红尘谈情说爱散文
红尘的纷纷攘攘终离不开男女之间情爱两字，情有界，*则滥，是为情色；爱无疆，无疆则广，是为博爱。假如，情守其界，爱行得广，这世间没有那么多的烦恼。然而，世事往往与愿违。
情，心理和生理现象，具有动物属性，无须自觉。一如小区的猫狗，每到那个季节，你拦也拦不住。如果你有牧区体验，那你一定知道，春季放牧有件事很头疼，甭管是牛是马，不定哪天就会突然失去了控制，畜群就跟炸锅似的，群情激奋。典型案例，有点赤裸裸，但这是情的本源。人类自言高级动物，单就这一点也是有佐证的，那就是人的情欲不仅仅为着种群繁衍，还赋予了娱乐以及猎奇或者占有等功利的需要。于是，这个情字在人类身上的表现就复杂了，也就与色字紧密联系在一起。
当今社会，人们面对那些因滥情而演绎的情色世事，总好说“人心不古”、“道德滑坡”，好像古人多么“圣洁”。其实，非也！古罗马就有男女群体于广场裸体纵情欢娱的记载——对了，国粹者不服，那是外人，不足为证，还是回头看看咱们自己。我们号称“礼仪之邦”，甭管自诩还是外人真这么说，暂且不去考证，单说这情色并没被礼仪束缚住。鲁迅先生曾经疾言“满嘴仁义道德，其实男盗女娼”。这话有些激烈——为何激烈相信你能理解，但是他揭露了一个事实：其实我们于情色是一点也不亚于那些老外的，甚至有过而无不及，看看“马王堆”出土的文物、看看很多博物馆都有展示的性的玩物，你定会瞠目结舌。一个插曲，就在近代，北京东交民巷一条小街，那是达官贵人家的'淑女佳人好来的地方，至于为何来，你应该懂得。哈哈，咱不细说。不过，人是善于美化自我的，尤其是长衫遮体久了的国人，至今都不愿意认可这原本事实的存在。于是，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《诗经》）到后来的《孔雀东南飞》，再到以后……关于君子淑女、才子佳人的故事，一直以变异的形式被美化被传诵，原本为数不多难得的文学作品，就因为直面了情色至今还难以堂皇示人，好不容易捧着一本“红楼情事”，愣是作为历史文献来解读。
久而久之，本色被虚伪所掩盖，虚伪则无真情，这还用奇怪还责怪现今世道吗！忌疾讳医解决不了问题，人类文明总是在教训与反省中艰难前行。
爱，是人类文明进化到一定阶段产生的主动自觉行为，是一种价值取向。因为有了爱，情就有了疆界。我们都有过这样的经历——走在路上，眼见残疾者卖唱乞讨，你一定会心生恻隐之情，但是当你手伸进口袋时，你或许给自己一个转身而去的理由——骗子！情和爱，就在这一念之间。相信很多人看过《廊桥遗梦》，知道它为何成为不朽的经典。美国人是崇尚*的，于情也不例外，然而，正是这部片子，开始在北美社会引起了一个广泛而深刻的反思——关于情与爱的，女主人公可以寄情来世，但现实她必须忠于责任和义务！而这责任和义务就是爱的具体体现。所以，现代文明国家，谈情容易说爱难，而一旦爱了，你就将为爱承受责任和义务，否则你将承受甚至是难以承受的代价。这一点已经融汇贯通于立法和司法。一如离婚，在德国、日本、甚至美国，那是很严重的问题，反观我国，却是逐年递增！曾有朋友感叹——三年不见，再见不敢问故人！
当事者喜欢说“没有感情基础”，大有一情遮百丑的架势，而且似乎还有传统文化的帮助，动辄搬出“梁祝”啊什么的说事，其实，他们不懂得“梁祝”的意义不在情，而在于它的悲剧效应。什么是悲剧？——“把美好的东西撕碎了给人看！”一对恩爱情侣，原本可以人间比翼，却只能化蝶蹁跹，它揭示的不是殉情，而是爱的反叛！是一种戏剧冲突的需要，唯其如此，才能够达到振聋发聩警醒世人的作用。有了爱，情才弥足珍贵！才懂得呵护，甚至牺牲。
联想到关于“网友”的是是非非，感触颇多。曾不止一次自问——这是个问题吗？网友、战友、学友，等等，甭管什么友，前面的只是个无意义的定语，而关键还在那个友字上。为何会演绎出那么多的悲催故事，我想还是在于有些人借现代资讯发达之便利的滥情行为，与爱无关！然而，这世间偏偏很多东西是会借尸还魂的，一如民粹主义往往以爱国主义出现，红尘之中，假爱之名的事那就更多了。
中山先生“天下为公”那是博爱，我们很难做到，但是检省自我，去认真地弄懂爱，领会其中蕴含的价值精髓，从而好好地践行爱，是可以做到的。你爱朋友，就会自觉把握情之疆界，就不应陷朋友于不仁不义不忠不孝，纵然朋友为情所困难以自拔，作为朋友也应舒危解困，不为别的，就为着持续这份真情，你也必须承担起爱的责任和义务。
红尘纷扰在于多情，红尘精彩在于有爱！