纯粹理性批判（之一）
在《纯粹理性批判》中要回答的问题是：我们能知道什么？康德的答案是：我们只能知道自然科学使我们意识到什么。哲学无济于事，只能帮助我们阐明使知识成为可能的必要条件。自柏拉图以来的形而上学问题实际上什么都不是。解。
对于康德来说，为了回答我们所知道的问题，我们必须首先研究知识者与已知人物之间的关系。古典哲学中的真理被视为语言与事物之间的一致对应。康德问：如何达成这项协议？事物是具体和物化的，而语言是抽象的。这两件事如何保持一致？实际上，人类感知只能提供物体的某些特征，例如质量，体积，形状，数量，重量，运动速度等。没有这些特征，我们就无法想象物体。这是物体的主要特征。物体具有其他从属特征，例如颜色，声音，味道和温度感知。尽管这些从属特征是对象的一部分，但人们可以有不同的想象。例如，我们可以将蓝色表想象为绿色表。主要特征和次要特征之间的这种差异进一步提出了一个问题：外部世界的真实情况是什么？因为如果我能以不同的方式想象物体的某些特征，也就是说，这些特征似乎仅存在于我的感知中，那么我如何确定世界只是在我的脑海中？因此，语言和事物之间的共识（真相）似乎只有在人类的思想中才有可能。
康德在《纯粹理性批判》中研究了人类感知的形式，即时空。存在于时间和空间中的物质通过人类理解被转化为经验，康德称人类理解的形式为“（绝对）范畴”。这些人类理性的形式包括人们对灵魂，世界的看法，康德神将它们理解为某些限制性原则，而人们的体验世界就是通过这些原则构建的。
“纯粹理性批判”研究的是人类如何理解外部世界的问题，而康德于1788年发表的“实践理性批判”所要回答的问题是伦理学问题：我们该怎么办？简而言之，康德告诉我们：我们必须履行我们的义务。但是，“履行义务”是什么意思？为了回答这个问题，康德提出了著名的“（绝对）类别法（KategorischerImperativ）”：“要做到这一点，您的意志规范就永远可以成为普遍法的原则。”康德认为人是有道德的。尽管人类的行为受到客观因果的制约，但人类成为人类的原因在于他们的道德*，超越因果的能力以及对自己的行为负责的能力。
当然，这是极端的怀疑态度。如果人们不愿意接受这种看法怎么办？也许确实存在我们无法识别的外部世界，那么我们该怎么办？在康德之前，哲学家对这个问题的回答是将这个问题交给上帝：我们的思想与外部世界是一致的，因为上帝愿意这样安排。但是问题是：我们怎么知道上帝允许我们看到的是什么？
康德完全颠覆了这个问题。在此之前，人们使知识与外部事物保持一致，康德说，如果我们将事物颠倒过来并使事物与我们的知识保持一致，该怎么办？康德将这种思维方法与哥白尼的“日心说”进行了比较：在哥白尼之前，人们以为所有行星都围绕地球旋转，但是哥白尼说我们的地球围绕其他行星旋转。
康德带来了哥白尼哲学的转变。他说，影响人的不是事物，而是人们的事物。正是我们人类正在构建现实世界，在理解事物的过程中，人类比事物本身更重要。康德甚至认为，我们根本不可能认识事物的真相，我们只能认识事物的外观。康德的著名论点是：智力是自然法则。他的论文与现代量子力学有一些共同点：事物的特征与观察者有关。
纯粹理性批判（二）
康德在哲学史上的影响非常巨大。他的哲学是“现代哲学的源泉”，也是“认识论和形而上学历史的转折点”。也就是说，从康德开始，人们对理性的批判遵循了“不是按照客体的知识，而是按照知识的客体。”这就是“哥白尼式的革命”。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们必须了解康德的三个主要批评，而这三个主要批评很难理解，但是只要您逐步了解和理解，您肯定会有所收获。就我而言，在阅读《纯粹理性批判》之后，我将对其思想进行以下解释，这将更有助于理解本书。当然，本文的一部分是前言。
本书的基本指导思想是：通过对理性本身的批判性研究，即人类与生俱来的识别，确定哪些普遍性和必要性的先天元素以及这些元素的来源，功能，条件和来源的能力。范围和边界，从而确定它可以识别和不能识别的范围，并在此基础上对形而上学的命运和未来做出最终的判断和规定。这个非常重要。注意这一点将掌握本书的内容。
当然，这本书的想法很明确。它分为两个部分，即“先验要素论”和“先验方法论”。 “先验要素论”是人类认知能力的先天要素，“先验方法论”是建立基于这些先天要素的形而上学系统的正式条件。这里应该分别进行解释：首先，由于人类认知必须经历从感知到知识再到理性的发展过程，因此在这个过程中应该存在从感知到理性的条件和形式。因此，在“先验要素论”中，应分别讨论“先验知觉论”和“先验逻辑”两个方面。康德认为，在“先验敏感性理论”中，人们必须通过天生的直觉形式（即时空）来理解事物。这种先天的直觉形式可以梳理对象的自我刺激感官所产生的感官材料，以获得感性知识，康德实际上认为人类知识是基于感官经验的。而“先验逻辑”包括两个方面：“先验分析理论”和“先验辩证法”。在“超验分析理论”中，康德在对知识的探索中发现了十二对天生的先天智力概念，即范畴。知识从自我意识的先验统一开始，并使用类别来综合感性提供的体验材料。这一类别在经验上是有效的，这就是康德所说的“概念分析”。但是，智力如何指导判断将类别应用于现象呢？康德在“原理分析理论”中对此进行了详细说明。他认为，对于通过智力指导判断将类别应用于现象，必须有某些规定，这意味着应根据类别表使用“直觉公理”，“直觉预测”和“经验分类”。 “还有“一般经验思维的假设。”值得注意的是，智力的先天原理仅对现象有效，而对超越现象的物质自身或本体论则无效。在“先验辩证法”中，康德认为：出于某种原因，不可能超越现象来理解先验本体，充其量只是一些先验幻觉，而不是真正的科学，它是从有条件的通过推理来理解无条件的，因此推理很容易产生概念由于无主观的需求是无条件的，因此它可以被视为主观概念，具有与之相对应的客观现实对象。这样，人们对无条件的人（例如灵魂，整个世界，这些都是虚假的知识，例如对包含“四个名词”错误的灵魂以及对整个世界的“虚假推理”。我的”，一些没有客观现实的“先验理想”已经提出有关上帝的问题等等。
其次，在分析和规定了感性，理智和理性之后，作者在此基础上解释了形而上学形式条件的建立，这也被称为“先验方法论”。他认为，纯理性的理论使用没有规则，因此有必要训练其先验使用方法来建立一些否定规则，以免将纯理性的使用扩展到经验之外。方法论原则是为建立经验或现象的“内部”自然形而上学而准备的。此外，它还说明了纯理性在实践中的应用，表明有可能建立一种超越的道德形而上学，从而为“实践理性批判”的写作打下坚实的基础。此外，康德从纯粹的理性建筑开始，将未来形而上学的整体构成解释为科学。
纯粹理性批判（三）
我很早以前就想写这么短的文章，但我不知道该怎么写。我已经厌倦了阅读，无法完成阅读，很难阅读。说我已经读过这本书，实际上，我觉得我还没有读过它。我只是一个旅程。
什么是真正的哲学，只有阅读真正的哲学著作时，您才能理解。 （）经过多年错误哲学的欺骗，您突然意识到自己一开始的肤浅程度。哲学绝不是一种无聊而虚幻的认知，它是我们通过应试教育传递给我们的。哲学不是一言以蔽之的教科书。我知道我以前的研究是如此荒谬。我为自己感到感谢。没有炫耀它，否则我会变得如此肮脏和暴力。
康德实际上很小，但他的思想比我们这个时代的任何人都伟大。我们的时代是一群呆滞的家伙，思维停滞，可疑的面孔和假包装。我们从不承认自己的渺小。这是我们。这个时代最大的笑话之一。康德是如此谦虚，他从不大胆或自大地讲话。他没有考虑改变世界，而是考虑了解自己。他总是对追随我们的那些人无限乐观。他认为我们可以走上人类的广阔道路，但是从现在开始，康德就误解了我们的时代不会如此衰落。
我们需要考虑太多。我们这个时代的愚昧无知。我们被没有理智，敏感和理性的事物所操纵。我们正走在没有回报的道路上，但我们不在乎，也没有注意到。投机理性的光辉照亮着人类文明进步的灯塔，但目前我们愿意让它灭绝，但我们愿意让自己堕落。我们正朝着低俗的目标迈进，但是我们没有任何事可以使我们的思想窒息。
我说过，这只是为了提醒自己，我想成为思想的产物，我不想被这个无知的世界所欺骗。通过阅读康德的书，这是我最大的见解。