关于*矛盾理论的思考（之一）

《矛盾论》是*同志于1937年写的。本文运用通俗易懂的语言，结合大量具体生动的例子，全面阐述了马克思主义唯物辩证法思想，并在许多方面发展了马克思主义和辩证法。列宁创造性地应用于中国革命的具体实践，并成功地分析和化解了中国革命过程中许多复杂的矛盾。

矛盾是两个相对的政党形成的统一体。在所有客观事物和主观思维过程中都存在矛盾。矛盾贯穿万物的过程。这就是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾的事物和每个方面都有自己的特征，这又构成了矛盾的特殊性和相对性。矛盾的事物在一定条件下具有同一性，因此它们可以统一存在，并可以转化为相反的一面。这构成了矛盾的特殊性和相对性。矛盾无处不在。*同志在继承马克思，恩格斯，列宁等革命教师的成就的基础上，运用矛盾分析方法科学地分析了中国革命的具体情况，为指导中国革命从新的道路开辟了新的道路。失败的胜利。

矛盾，绝对性和相对性的普遍性和特殊性是矛盾的本质，它表现为：第一，任何事物的矛盾是普遍性和特殊性，绝对性和相对性的辩证统一；其次，把握公共性和相对性人格，绝对和亲戚之间的关系是理解和解决矛盾的关键。第三，共性与个性，绝对与相对之间的关​​系贯穿于对立统一的全部内容，是深入理解和正确适用对立统一规律的关键。矛盾的双方是相同的，并且努力构成事物的矛盾运动。同一性包含两个方面：第一，事物发展中的每个矛盾的两个方面，每个都以相反的方面为自己的前提，双方是统一的。第二，在一定条件下，矛盾的两党将转变为相反的方面。矛盾的两个对立面不是孤立存在的，而是在一定条件下，两党合而为一。一个人的存在是基于另一个人的存在。如果一方丢失，则另一方不存在。所有矛盾的事物和矛盾的概念都是由于某些条件造成的。一方面，它们彼此相对，另一方面，它们相互连接，互连，渗透并相互依赖。矛盾的斗争性是指矛盾中的两党相互排斥和反对的趋势。对立统一是有条件的，暂时的和相对的。相对排斥的对立面之间的斗争是绝对的，就像发展和运动是绝对的一样。矛盾的双方是相互排斥的，对立的斗争不受条件的限制。它存在于事物发展的所有阶段，贯穿于整个过程。矛盾的身份必须以一定的条件为前提，条件的改变会促进矛盾的转变。没有某些条件，两党就不能共存或转型。矛盾的斗争是无条件的和绝对的。在这篇文章中，*同志着重分析了对立和非对立形式的矛盾之间的区别。当敌对矛盾发展到最后时，必须通过外部冲突方法加以解决。非对立矛盾主要通过调整内部关系，和谐统一和矛盾来解决。正确地分析和判断矛盾的特殊性对于指导革命实践极为重要。对立统一规律是唯物辩证法的核心和本质。它不仅是客观世界的定律，而且是认知定律。

今天，世界在变化，世界在发展，但*同志的《论矛盾》以矛盾分析的方法对待一切，始终充满生机，特别是对年轻一代而言，更具启发性。

世界上的缺陷和瑕疵将引起冲突和矛盾；生活中的不完善和不完善会导致生活中的矛盾和矛盾。矛盾无处不在，生活中无处不在。生活中的矛盾贯穿于生活的全过程，并存在于生活的各个方面。在人与自然，人与社会，人与他自己，人与其他人之间的所有生活关系中都存在冲突。

我们年轻的一代正处于热情期，我们面临的矛盾更加复杂多样。这要求我们正确使用矛盾的分析方法来处理问题，并建立正确的人生观和价值观。特别是在理想生活和现实生活方面，应该正确认识到，理想生活必须植根于现实生活，同时，理想生活应被用来指导和促进现实生活的实践活动。在这种生活的普遍性中创造生活的特殊性。

在矛盾中寻求进步，在矛盾中寻求发展。希望我们所有人都能有意识地学习使用矛盾的方法来面对生活中的矛盾世界，从而使我们的生活更加坚定和牢固！

　　关于*矛盾理论的思考（二）

一斗争哲学家是如何误解列宁的

奋斗哲学起源于延安时代。我们不知道*的哲学思想是否影响了艾思奇和陈伯达，或者艾思奇和陈伯达的哲学思想是否对*产生了影响。简而言之，艾斯奇等人在1930年代来到延安后，他与延安的哲学家共同创立了斗争哲学，而“论矛盾论”则是斗争哲学的标志。从《论矛盾》中我们可以清楚地看到，*不是在试图建立自己的哲学，而是在阐述马克思列宁主义的哲学。绝对无条件斗争和相对条件同一性的斗争哲学的理论原理被描述为唯物辩证法，它被强加给了马克思和列宁。从列宁在《论矛盾论》中的话可以看出，斗争哲学的基本原理首先是对列宁的误解。绝对的无条件斗争和相对有条件的身份绝不是列宁的观点。现在让我们看看人们是如何误解列宁的。

*曾在《论矛盾论》中引用列宁，以证明斗争的绝对和无条件的性质。列宁在文章“谈辩证法”中说：

“对立统一（统一，统一，统一）是有条件的，暂时的和暂时的。相互排斥的对立斗争是绝对的，就像发展和运动是绝对的一样。”摘自《*著作选读》，第173页，人民出版社，1986年版

列宁的话成为了斗争哲学基本原理的理论基础：绝对无条件斗争和相对条件认同。令人困惑的是，*的《论矛盾》同时引述了列宁的上述言论，还引述了列宁的另一句话，与上述说法截然相反：

“为什么人类的头脑不应该将这些相反的东西看作是死的和冰冷的东西，而应该将它们看作是活的，有条件的，活跃的和相互转化的东西。（用引号添加关键数字）”列宁哲学笔记，CPC 116-117页*党校出版社，1990年版

列宁在此清楚地将“对立”的含义表达为“有条件的”。与上述说法矛盾的是，对立的斗争是无条件的。但是，如果读者稍加注意，不难发现列宁的上述两段表达了两种不同的观点：列宁的第一句话说对立斗争是无条件的；反之则无条件。列宁的第二句话相反。这是有条件的。如果我们把对立和对立的斗争视为相同的含义，我们将看到列宁的两个矛盾的表述。如果我们看到对立和对立的斗争表现出两个问题，我们将不会怀疑列宁。矛盾的。在同一篇文章中，“论矛盾”一书的作者引用了列宁的两个意思相反的句子，但在这里没有发现矛盾。*是第一个以此方式引用列宁的人。从1937年的《论矛盾》出版到今天，几乎所有的斗争哲学家都在模仿列宁的话时在其著作和文章中都模仿了《论矛盾》。两段，很奇怪，没有人看到或指出这两个句子之间的矛盾。

由于列宁说矛盾对立的斗争是无条件的，所以列宁自然成为了这种斗争哲学的发明者，因为除了引述列宁之外，斗争哲学家们没有做更多的研究来证明同一性的相对性。有条件和斗争的绝对和无条件性质。如果列宁要重生，他肯定会说这给了他太多的荣誉和太多的荣誉。如果哲学家们更加谨慎一点，不难看出列宁的两个句子中的无条件性涉及两种情况：

列宁在第一句话中说：对立斗争是无条件的。

列宁在第二句话中说：相反是有条件的。

如果将以上两个陈述全部引用和理解，很容易引起误解和困惑，并且容易将对立面和对立面的斗争误解为同一件事。

现在我们的关键是弄清对立面的统一性和同一性是否相同，对立面与对立面之间的斗争有什么区别，然后我们可以说谁是绝对的，谁是相对的，谁是相对的。有条件的，谁是无条件的。 。

常识告诉我们：身份是指事物本身的身份，这就是事物之间的差异所具有的共同点，即事物的共同性。普通事物是普遍的，抽象的或绝对的和不规则的，因此祂的存在是无条件的，它只是事物存在的一个方面。对立的身份包括身份和对立。这时，身份不再是抽象的和不变的身份，而是相对于具体存在的差异，例如地球（身份）包含了南北极的对立统一（差异）和生命（身份）包含生与死的对立统一（差异），因此辩证法认为对立统一是相对有条件的。

那么，什么是最初的绝对，无条件的身份和相对的相对条件的统一，为什么斗争哲学家突然演变为相对和条件的身份？这里的关键是弄清对立面和同一性是否相同。如果我们能够将对立统一与同一性区分开来，那么知道身份只是对立统一的一个方面（另一方面就是对立）。可以理解，列宁的相对和有条件的事物是指对立统一，而不是身份本身。对立的条件相对统一被称为有条件的相对同一性，这显然是由于它是由于对立和同一性两个统一概念的混淆形成了对列宁的误解。

常识也告诉我们：对抗是事物所具有的不同事物，它们是事物的个性。任何对立都是相对的，例如大小，上下，好或坏等。对立的两个方面的存在是彼此有条件的。没有什么大事，没有小事，也没有上下。对立和相对性可以说是同一回事，但在哲学家的斗争中，相反已经成为绝对无条件的事情。列宁的误解与上述身份认同的误解相同。关键是要混淆反对派和反对派这两种斗争。在下文中，我们将简要描述同一性，对立统一和对立斗争的辩证法类别之间的对立关系。为了方便以下简要描述，我们必须首先阐明三个概念：斗争，绝对和条件。

斗争

第一个使用“奋斗”一词作为辩证法范畴的人是古希腊哲学家赫拉克利特。他曾经将斗争称为“万物之父”，但是辩证法在古希腊尚不成熟。黑格尔是第一位。辩证法运动的一般形式的全面而有意识的叙述。 “人类，但黑格尔很少用斗争作为辩证法的范畴。马克思和恩格斯也这样做。列宁经常用斗争这个词。它表达了矛盾的对立面，但他清楚地告诉我们，我们不能混淆斗争的内容。日常语言伴随着辩证法的斗争，所以他有时将“奋斗”一词用引号引起来，我认为这些辩证法大师可能没有想到，后代会把“斗争”一词提到辩证法的最高原则，甚至使用斗争代替对立统一一词在日常语言中，斗争一词通常等同于矛盾和对立统一的内涵，因此用斗争一词来表达辩证法非常方便。证明“奋斗”一词在奋斗哲学中具有特殊的地位，奋斗可以在没有身份的情况下存在，奋斗已成为事物存在的最高原则，奋斗已成为最终目标，甚至成为生活的乐趣。但是，无论人们如何理解和误解斗争一词，在辩证法（包括斗争哲学）中，斗争一词仅应用于表达矛盾的一个方面，反之亦然。

这样，我们可以说对立的斗争就是对立的对立。正如具体身份的身份是抽象身份一样，具体反对派的反对派也是抽象反对派。

绝对

在辩证法中，绝对一词具有明确的含义。他和抽象是同一回事。黑格尔明确指出；

“绝对一词除了经常提到抽象外没有其他含义。例如，绝对空间和绝对时间实际上是指抽象空间和抽象时间。” ②②黑格尔的《小逻辑》，第248页，商务印书馆，1982年版

因此，当我们谈论绝对对立时，实际上是指抽象对立。任何抽象都不是具体的，它是不可预测且无条件的。列宁的对立斗争绝对是无条件的，这意味着这种抽象的反对。或对立的反对派。

健康）状况

*称事物存在的外因为条件，称内因为基础。那么，有条件认同和无条件斗争的条件是什么？如果条件被认为是内部原因，则基础成为条件。基础本身就是认同与反对的统一。身份作为身份的条件是同意的循环，这是没有意义的。如果我们将条件视为外部原因，那么外部原因就成为矛盾或对立统一的条件，也就是说，外部原因既是相同的条件又是相反的条件。这种情况如何成为矛盾的一个方面？因此，仅在矛盾的一个方面谈论是否有条件是没有意义的。

在阐明了以上概念之后，我们简要描述一下身份，对立统一，对立斗争和对立斗争之间的辩证关系。

首先，身份和对立统一是辩证法的两个相同概念。一般身份意味着抽象或绝对身份，而对立的身份则意味着相对具体的对立或对立统一。抽象身份与具体身份之间的区别是黑格尔与形而上学的智力身份与谢林的绝对抽象身份之间区别的关键。黑格尔认为存在的所有身份都是具体身份，而抽象身份在现实中并不存在。的。抽象身份和具体身份之间的区别是：具体身份是具有差异的身份，而抽象身份是具有被删除事物的差异的身份。这种抽象身份对于我们的分析非常重要，但永远不会独立存在。如果我们只谈论身份而不作规定，那就是抽象身份，这绝对是无条件的。具体的身份就是这种抽象身份的具体化。此时的身份是某个相反身份的身份，而不是一般身份。这种身份已经具有具体的内容，例如生与死的相反身份。身份已经具有特定的内容，即生命，身份就是生命，而相反的是生与死。为了使对立统一，身份和对立具有特定的内容。例如，上述身份就是生命，相反是生与死。这就是为什么对立统一是相对无条件的。当我们只谈论身份时，此时的身份没有具体的内容，而仅仅是抽象的身份，因此绝对是无条件的。对立的（具体）身份是相对有条件的，而（抽象的）身份绝对是无条件的。这是辩证法的基本常识。列宁说：对立的身份是相对有条件的。奋斗哲学家把它扭曲成身份是相对有条件的。

现在，让我们看看相反的情况，而相反的情况（斗争）是绝对的。这个问题与身份问题具有相同的性质。

相反的事物本身是相对的，并且无需投机就可以做到。任何对立面都必须具有两个方面，例如上下，多少，生与死等等。它的存在也必须是有条件的和特定的，它的条件是身份，如果生与死的条件是身份就是生命，那么如果没有生命，就没有生与死。因此，对立的范畴本身就是相对的和有条件的存在。

让我们看一下对立面的对立（斗争）。反对派的斗争显然是指反对派的反对。这种反对是消极的和消极的。这种反对（指对立斗争）已经从具体的有条件的反对转变为抽象的无条件的反对。斗争哲学家庭不了解，对立斗争并不是指具体的对立，但是对立的对立就是抽象的对立。列宁在这里谈论的绝对反对派就是这种抽象的反对派，但是斗争哲学家把这种抽象的反对派误解为具体的反对派，把绝对与反对派结合起来，提出了绝对和无条件的反对派。这种奋斗哲学的基本原理。但这是对辩证法的践踏，对列宁的误解，以及直到最后都没有实施的辩证法的体现。绝对中有相对，相对中有绝对。列宁在这里证明了这种辩证关系。抽象身份本质上是绝对的，但是当具体的对立相同时，它们就成为相对的；相反的事物本身是相对的，但是相反的事物或抽象的相反事物是绝对的。因为斗争哲学家不理解绝对相对论的辩证关系，所以他们从列宁的话中得出了反对列宁的结论，并将辩证法变成了斗争哲学。实际上，在列宁说完上述话之后，他可能会预见有人会歪曲他的话，因此他立即做出了补充说明。如果人们引用列宁的话容易被误解，请仔细研究列宁的话。补充解释，并理解解释的真正含义后，奋斗哲学也许不会那么固执。列宁补充说：

“注意：（列宁添加了注意这个词，但没有引起注意。引号。）顺便说一下，（怀疑论和诡辩等）与辩证法之间的区别是：（客观）辩证法中，绝对和相对论之间的区别是： “相对”也是相对的。对于客观辩证法，相对是绝对的。对于主观主义和诡辩，相对只是相对，而拒绝绝对。”列宁的《哲学笔记》，第398，**党校出版社，1990年版

列宁为什么在完成被人们误解的句子后立即做出这种解释。实际上，他害怕被误解（担心什么是辩证法，什么是辩证法）。原始的抽象身份是绝对的，但是绝对身份必须通过具体的身份相对表达。原始的具体对立可以将绝对的对立统一为对立的具体统一。列宁的误解实际上是对绝对相对论的辩证关系的理解，归根到底是对对立统一本身的理解。因此，我们仍然需要详细解释对立统一的规律。只有经过这种分析，我们才能彻底揭露这一斗争。哲学辩证法的错觉。在本文的第二部分和第三部分，我们分别分析身份和对立。

　　关于*矛盾理论的思考（三）

《论矛盾》是*哲学思想的代表作。它是作者在《实践》之后写的，目的是克服中国*存在的严重教条主义。 “论矛盾论”用物质辩证法总结了中国*领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙学，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，主要矛盾和主要矛盾方面，矛盾的各个方面的认同与斗争性，矛盾中的对立地位等，深刻阐述了对立统一的规律，发挥了辩证法的实质和核心思想。

第一部分是关于两种宇宙观的。在人类知识的历史上，关于宇宙发展的规律一直有两种观点。一个是形而上学的视图，另一个是辩证法的视图，形成两个相对的视图。宇宙学。它还介绍了形而上学，也称为形而上学。结果，除了资产阶级的公开的激进和反动的唯心主义之外，还出现了一种庸俗的进化论来面对唯物辩证法。第二部分是关于矛盾普遍性的讨论。矛盾的普遍性或绝对性问题有两个含义。一是万物发展过程中存在矛盾。第二是在一切发展中自始至终都有矛盾运动。第三部分是矛盾的特殊性。万物的发展过程中存在矛盾，万物的发展过程中存在矛盾。正如我们已经说过的，这是矛盾的普遍性和绝对性。现在让我们谈谈矛盾的特殊性和相对性。其中，矛盾的普遍性与矛盾的特殊性之间的关系就是矛盾的共性与个体性之间的关系。第四部分介绍了主要矛盾和主要矛盾。在研究矛盾的特殊性时，如果不研究主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾过程中主要和非主要方面的两种情况，那就不会研究两个矛盾之间的区别。性，将陷入抽象的研究之中，无法具体地了解矛盾的状况，因此无法找到解决矛盾的正确方法。这两种矛盾情况的差异或特殊性是矛盾力量的不平衡。第五部分是对矛盾，认同，统一，统一，相互渗透，相互联系，相互依赖（或依赖），相互联系或相互合作的所有方面的同一性和斗争的介绍。

第六部分是对立在矛盾中的地位。在矛盾的斗争中，存在什么是对抗的问题。我们回答：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是所有形式的矛盾斗争。总结部分将以上各部分的内容总结为一个段落。事物的矛盾定律，即对立统一的定律，是自然和社会的基本定律，也是思维的基本定律。这与宇宙的形而上学观点相反。这是人类知识史上的一次伟大革命。从辩证唯物主义的观点来看，矛盾存在于所有客观事物和主观思维过程中，矛盾贯穿于所有过程中。这就是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾的事物和各个方面都有自己的特点，即矛盾的特殊性和相对性。矛盾的事物在一定条件下具有同一性，因此它们可以统一存在，并可以转化为相反的一面。这就是矛盾的特殊性和相对性。但是，矛盾的斗争是永恒的。无论他们在一起生活还是彼此转变，都在挣扎。尤其是当它们彼此转化时，斗争的表现更加显着。矛盾的普遍性和绝对性。

简而言之，“论矛盾论”是一本哲学专着，系统地阐述了马克思主义哲学史上对立统一的规律。它的论述与中国革命的实践紧密结合，具有鲜明的中国特色，为中国*的思想路线奠定了哲学基础。并发展了马克思主义。 “矛盾理论”在市场经济中也具有现实意义：它深入分析了个人主义无视公共责任和社会利益的原因，并深入分析了市场经济条件下个人单方面发展的原因，在微观方面对企业发展具有重要意义。指导作用。