关于阅读《光子与黑暗之子》的思考
文/李凤山
《光子与黑暗之子》是Reinhold Niebuhr（美）的专着，由山东大学的赵秀夫教授翻译成中文。读这本书的主要原因是，我在导言中看到，这是作者捍卫和捍卫现代*的深刻而澎sur的经典之作，而我刚读过贝坦宁教授的《功绩政治：为什么精英政治更适合于中国比选举*。”贝坦宁在他的书中对*选举制度进行了深刻的批评和反思。他认为*选举制度有很多缺点。这让我非常震惊，因为我们大多数人都轻易地认为*是一件好事。由于贝坦宁这本书的影响力，并且在这时看到这本书捍卫*，很容易被它吸引。
这本书并不厚，确切地说，很薄。但是观点很明确，逻辑很明确，论点也很深。尽管这本书当时很难读，但主要是因为这本书写得非常深刻，充满了生涩和棘手的语言，有时一段必须读几次。即使阅读了后者而忘记了后者，我也必须重新阅读。但是这本书值得一读，读完书后清晰思考的舒适性非常令人愉快。
尼伯用两个词充分表达了黑暗之子和光明之子：
道德犬儒主义-黑暗之子，自私，只追求自身利益。
道德唯心主义-光明之子，感性，追求普遍规律，个人与社区的团结，但过于乐观以至于无法意识到腐败的作用。
我认为这本书中有一句话我必须记住和思考。这是最经典的陈述，也是阅读本书后最深刻，最难忘的一句话，即：
“人类实现正义的潜力使*成为可能；但人类陷入不公正的趋势使*成为必要。”
我们应该如何识别这句话？我认为在阅读本书的基础上，我们可以从以下四个方面给出一些简单的解释。 （并且您可以使用下面的图片加深您的理解）
首先，人类倾向于正义的潜力使他们追求*与秩序。正如尼伯尔所说，*，*与秩序之间的关系：理想的*秩序必须在*的约束下寻求统一；在秩序框架内保持*。人类对正义的坚持和对*与秩序的把握使人类愿意建立*社会。这样，就有可能建立*。
第二，在所有非*政治理论中，国家和统治者被赋予不受限制的权力，以便在社区中获得秩序和统一。但是，导致这一政策并为其提供依据的悲观情绪并不一致。因为它不适用于统治者，而不应该。如果人们倾向于以不公正的方式对待他人，那么拥有权力会增强他们的恶意。从这个意义上讲，不负责任和不受限制的权力是造成不公正的最大根源。
第三，*社会的*技能会限制统治者和管理者的权力，从而阻止他们传播。无节制的权力所带来的危险总是提醒人们注意*社会的优势。特别是当社会对影响*的威胁失去耐心并且无法承受试图以牺牲*为代价获得强制性团结的诱惑时，*社会的重要性和必要性就变得更加明显。 （）
第四，尼布尔在有关个人和群体的章节中提到，*之所以值得追求，在于永恒的理由，即*赋予个人政治和宪法权利，使个人能够抵抗统治者。野心不可控制，限制了社区维护秩序以牺牲*为代价的趋势。
总之，建立*社会的基础是人类正义与不公正的统一。如果没有正义的倾向，*将无法运作。没有正义的倾向，就不需要*。只有在正义与不公正的紧张和联合力量下，才能建立*，而且有必要建立*。
读完本书后，尼伯（Niebuhr）的逻辑论断的严谨，观点的清晰表达以及具体表达的准确性给我留下了深刻的印象。我认为这是一本值得一读的书。
什么是光明的儿子，什么是黑暗的儿子？如何区分它们？
“与当代人打交道时，这个世界的儿子比太阳的儿子更聪明。”这是路加福音16：8中的一句话。这个时候的儿子是黑暗的儿子，太阳的儿子是光明的儿子。 。尼布尔认为，“黑暗之子”是那种不认识到超越自身意愿和利益的更高或更普遍的法律和约束的人。在中国也有一个类似的表达：“与他人交谈，胡说八道”是黑暗之子。光明之子认为，个人利益应受到更高和更普遍的法律的限制。
真正的问题是，尽管“光明之子”是善良的，但它似乎不如“黑暗之子”那么聪明或明智。 “黑暗之子”之所以邪恶，是因为他们除了自己以外一无所知。但是，尽管他们邪恶，但他们足够聪明，因为他们了解自我利益的力量。另外，“黑暗的孩子”从不承认自己属于黑暗，甚至说自己是唯一的“光”或“光路”。 “光明之子”之所以高尚，是因为他们能理解比自己更高的法律。但是他们不了解自我意志的力量，因此他们似乎是“愚蠢的”。