刘氏,小名寄奴的孩子随笔散文
我以为寄奴两个字有着很深的文化背景，寄是寄养，寄人篱下，因为各种历史的或者生活层面的问题，不能和自己的亲人在一起，只能孤单单寄养在别人家。奴是下等人的称谓，不到万不得已不会有人求告到“奴”的家里。《托孤救孤》讲的就是那么一档子事，到了危机关头，宁愿把自己的孩子贡献出来，也不肯和盘托出赵氏孤儿的底细。这是浸透血泪的义举，也在某种程度上表达了东方人的道德观与价值观。
所以我想刘裕也应该有着相同的经历，先祖是彭城人，也就是离我们村不算甚远的徐州。史料载，这小子后来常以汉高祖刘邦的弟弟楚王刘交的孙子自居，说自己本就出身显贵，想当然就应该担起统领*的重任。实际情况是，因父亲早逝，刘裕家早就家徒四壁，用二大爷的话说，“穷得一个房子里就剩下四个旮旯”。
（其实穷不怕，就怕一个人穷得没有志气，有时寄人篱下的情况也在所难免，主人家的冷眼，躺在薄凉夜色中的孤苦伶仃，往往能激发出一个人的斗志。木心也同意这样的观点，说“最高的天才是早熟而晚成”。）
刘裕，小名寄奴。于是不得不在寄人篱下的一段黯淡光阴中，开始了自己铭记终生的少年生活史。晨起，到附近的集市上卖草鞋，秋风像刀子一样能割掉人的耳朵，村头上的一条恶狗常常流出半尺多长的涎水，想把这个黑瘦的孩子当成一顿美味的排骨。晚归，啃一口冷硬的窝头到村前的老河滩上去收割芦荻，以备做草鞋的材料。荻花飞扬。（其实一个人的童年无所谓凄怆与美好，在一个孩子的眼中，能活下去、眼看着门框上刻印的记号一天比一天高，那种内心的欢愉无可比拟。我小时候也是，屁股上的补丁一块摞着一块，头发长成一蓬野草，照样在春日的田野上奔跑，追逐蜻蜓与蝴蝶，追逐无形的时间与风，以至于后来写作文字，瞬间便能将自己拉回旧日现场，仿佛写下的是一件件清晰的梦境，孤单、悲苦与穷困都被一一过滤，只剩下童年的丰润。）
说了那么多，其实我想表达的无非是引申出一株普通的野草——刘寄奴草。这暗合了道家万物生成的原理，“道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是天地人；三生万物，万物是万事万物”，万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。由此，古代的王公常用“孤”“寡”“不谷”来称呼自己，以减损来达到增加的目的。
这样说有点野狐禅的味道，但在荻花飘扬的那天刘裕确实邂逅了自己的传奇。《本草纲目》载：“按李延寿《南史》云：宋高祖刘裕，小字寄奴。微时伐荻新洲，遇一大蛇，射之。明日往，闻杵臼声。寻之，见童子数人皆青衣，于榛林中捣药。问其故。答曰：我主为刘寄奴所射，今合药敷之。裕曰：神何不杀之？曰：寄奴王者，不可杀也。裕叱之，童子皆散，乃收药而反。每遇金疮敷之即愈。人因称此草为刘寄奴草。”这就是刘寄奴草的来历，用一段近乎传奇的故事记述了一株野草得名的来历，遇见大蛇，射杀之，而蛇不能、也不敢复仇，只能为自己的王取来刘寄奴草，捣碎而敷之。其中涉及到魔幻的.情节，是为文学；涉及到草药可治箭伤，是为医用公文；涉及到借他口隐喻“寄奴王者”完美自身，是为权谋。
我们村也有刘寄奴的身影，大多长在河边沟渠，老祖母呼之为野芝麻。春来发芽，茎秆有节、呈四棱状，褐色，有细小毛刺，叶细如青艾，开黄花，形如芝麻花。《植物名实图考》称作阴行草，也叫北刘寄奴，又叫黄花茵陈，也有的地方叫做金钟茵陈，与南方刘寄奴草疗效基本相同。依我看这与道家的阴阳学说同出一辙，无论南北，都是同一片大地上的植物，根脉中流淌着大致相同的血脉，在对生命的理悟上有异曲同工之妙。
老鼠牙，是我们村的一个苦孩子，爹死娘嫁人，和年迈的奶奶相依为命。老鼠牙打小面黄肌瘦，看起来弱不禁风，有一年来了一个走乡串户的土郎中，看他家也无治病的资财，摇摇头说：“我也不收你们的诊疗费了，管上一顿饭就成。”然后，龙飞凤舞写了几个字，野芝麻。于是，到了秋天你经常会看见一个佝偻的身影在暮色中游荡，那是老鼠牙的奶奶在为孙子采集草药。了没几年，面黄肌瘦的老鼠牙显得壮实了许多，再过了一些年，当兵考上了军校，娶了媳妇，至此村里人再也没有见过老鼠牙的身影。有人说，是因为找对象的时候老鼠牙说自己是个孤儿，入赘到了女方家，事后不便再与乡下有什么瓜葛。结局是可以预料的，后来那位老人到死，也没能再见到孙子一面，空洞的双眼在夜色中逡巡了很久，始终未能闭合。
这是村子里的一桩公案，到现在村里的老人说起仍然不免唏嘘。此时，为他人蒙羞的刘寄奴草不言不语，孤独的站在晚风里。
刘裕则不同，虽有着少时的贫寒，后来不但取代了东晋政权，更收复了黄河以南大片土地。《宋书?武帝本纪》记载，在吏治上去除庸吏，“荆州府置将不得过二千人，吏不得过一万人；州置将不得过五百人，吏不得过五千人”，多次减免税役，“蠲租布二年”。在教育上，“陶奖童蒙，选备儒官，弘振国学”。
这不得不说是要做一代明君的节奏，也果真成就了一番事业。由此，让人记住的不仅仅是一株素朴的野草，也自草间听见了一段由草木而衍生的传奇。