关于阅读历史书籍的思考（之一）

我开始阅读《紫芝同剑》，品尝了第一卷，并阅读了博扬版的评注。这不像阅读历史书籍，而是两位政治家“陈光岳”和“博阳岳”的谈话。

《通鉴》记述了魏，赵，汉对金的叙述。在司马光的眼中，这是周道衰落，纲吉腐败的时代，三个家族都跻身于诸侯之列。司马光要解释的是正统的儒家名称更正理论。 “皇帝的作用不只是仪式，不只是仪式，不只是名望”是这一理论的核心。皇帝和大臣的地位就像天地无法转移一样强大。因此，尽管三位一体是善良的，但他不能代替周某那样的暴君。纪崇'虽然伟大，但死后不能被埋葬。尽管齐，楚，金和秦比周强，但他不敢轻易取代他。在博阳先生看来，这种极端的传统是一种反应，在历史的潮流中一次又一次地被权力所羞辱（宋伟进是最大的讽刺意味）。我认为今天的中国只需要一种这样的道德规范和著名的工具。混乱的价值取向，崇尚金钱的社会趋势，贫穷的文化修养以及道德底线的崩溃，使人们在生活观中被一种普遍的正统思想所主导，并使所有人受益。如今，西方文化已成为主流，接受的成本低，回报高。不要因为提倡外国人而责备人民，而是“名字不是固定的，人民无所适从”。

按照时间顺序，三师之前的主要事件是智波之死。用司马光的描述，他美丽，side角长，有足够的投篮能力，娴熟的技巧，熟练的文学防守，坚强的毅力和勇气，而他所缺乏的只是仁慈。最后，博智帅汉和魏公昭被这三个家庭杀害。战场上最经典的场景之一是，博志决定用水浇灌金阳，而赵国则准备当天下来。他得意地说：“我知道水可以杀死别人。”听众故意说，said水可以用于安义，江水可以用于平阳。一旁的韩康子和魏恒子立刻明白了他的计划。嘴唇死了，牙齿冷了，这不是把盟友推向敌人的阵营吗？两家终于叛逆，志氏家族去世了。但是，从智波的表现来看，尽管智波是一个不道德的君主，但我对他的智力问题还是有些怀疑。在本文的最后，司马光开始了关于才华与道德之间矛盾关系的讨论，“任何拿男人的艺术的人都不是圣人或绅士，而是傻瓜而不是小人。”我认为，司马光的思想仅仅是最幼稚的二分法。出乎意料的是，人性包括善与恶。一个好的社会和制度可以压制人性的邪恶部分，并发现人性的好方面。对道德的过分强调破坏了许多朝代平庸的王朝基础。

阅读历史书籍使我对那个时代的人们的思考方式感到非常好奇。例如，于让刺杀了赵相子，“身体象麻疯病，吞食木炭却愚蠢”。聂Zheng杀死汉族首相夏累后，为了不暗示妹妹“皮肤黝黑，肠道被自宰”。在一个流血和流血的时代，有许多死者出生，无论是为了公义还是为了暴利，我都感到敬畏，因为我无法触及他的内心世界。也许这也是中国历史书中的一种缺点。

在这段历史中，还有一个伟大的人物，吴起，他的坏名声是“母亲不会去葬礼，杀死妻子为将军”。吴起鲁，打败了齐国军。士兵们高兴地死了，敌国也不敢谋划”，“后卫西河但秦兵不敢向东乡，汉和赵斌跟随”，后来被武侯怀疑，要楚出任总理，南平白月（江苏，浙江和福建）北为三斤，西击败秦国，最后死的可怜的吴起英雄一世被楚族贵族杀害，死前藏在尸体后面为了避免混乱之箭，莫宁国王起义不佳，因为他们开枪打死了国王的尸体；我不禁惊叹吴奇的智慧和痛苦；这种大将永远是一个改变大局的人。可怜的英雄嫉妒，我仍然对未来的读者感到遗憾。

关于阅读历史书籍的思考（二）

在阅读《历史记录》后，我还真正感受到了3500多年历史的英雄主义，悲惨和痛苦。但是，尽管“年轻人不懂悲伤的滋味”，但我也很欣赏中国文化的深刻性。

我尊重孔子，敬畏君主，唱歌毛穗，服务江上，嘲笑国王，恨死国王，哀悼韩新，可惜李光。阅读，阅读历史和阅读人民，也是对精神，苏吾和牧人的爱国主义和毅力，张谦使节的毅力和无畏精神以及陈圣菊兵的公义和英勇的一种解释。品尝整本书，我心中只有一个人可以形容为英雄项羽。是的，那个男人四面楚歌并himself着自己。鲁迅先生曾经写道：中国历来很少有失败的英雄，很少有强硬的抵抗，很少有敢于激烈单打的战士。但是我认为项羽是个例外。他被汉军围困，自己杀死了数百名敌人，战斗至最后。吴江馆尊重他作为英雄，并要求他过河才复出。然而，“严Qu深知洪湖的野心”，“我宁愿是玉的碎片，也不愿是瓦的”，一个大个子怎么能抢走生命！结果，他已经经历了一代世代霸主的悲伤和千古仇恨。然而，刘邦违反鸿沟和达成协议最终成为污点，这在他的生活中难以抹去。毕竟，他是一个brother子手，无视兄弟情谊。对他来说，项羽只是一个漫长而虚幻的过渡梦想。从梦中醒来时，世界近在咫尺。对我而言，他最终只是一个隐藏着弓箭而为权力而生活的英雄。赢得国王而失去土匪，战争已成为救援的方式。英雄无数次站在竞争的风口浪尖上，其中一个的失败意味着另一个的成功。但是，英雄无论贫穷还是富裕都没有关系。他们不受名望和财富的驱动。他们只想为黎族人民和社会的安全奉行“正义”一词。吉昌和他的儿子们冒起生意来防止无辜者因酷刑而不幸丧生，防止碧干忠于废物，并维护世界秩序。这个国家需要像周武这样的*。相反，淮南国王刘昌痴迷于权力，对现有的领地不满意，这引起了战争和混乱。最后，他不过是“过河”而已。

历史的情况，世界一次又一次地改变了我的眼睛；经过数十万次，人的感觉冷酷而温暖，我的思想被冻结了一点。但是我从来没有怀疑过这个多彩的世界。我被流放了十九年，但最终升上王位，他的名声在历史上流传了下来。尽力而为的苟健最终报仇了他的国家灭绝。孙宾宾写了《孙宾兵法》。留在“吕氏春秋”之后的土地……生与死，正义与邪恶，战争与和平。事情总是有两个方面。我相信天堂的正义。从远古时代到现代，有多少东西在笑。

关于阅读历史书籍的思考（三）

我读完了钱穆先生的《国家历史纲要》的全部内容（第2卷和第2卷）。阅读时间中约有六分之一用于查找文本中的传统字符。幸运的是，我认为我对阅读很认真，所以我想写一些想法作为我对这本书的初读的总结。当然，钱牧先生的书值得再次深入阅读。我保证，如果我在再次阅读笔记时不阅读笔记，那么我仍然不知道如何发音和解释很多单词和单词。

《国家历史纲要》是抗日战争时期写的一部一般历史著作。该书的内容涵盖了汉唐两代，并简要描述了辽，金，元和清朝，中原地区和周边少数民族，并详细介绍了经济，政治，社会，文化和*方面的细节。不太具体。简洁明了的人和事物，只是引用大纲并删除琐碎的部分。

就个人的整体感知而言，首先，我欣赏大师们的开阔视野和丰富的知识，并且他们对报价和经典著作有一种熟悉的感觉。历史就像一幅刻在他们脑海中的图画，似乎他们熟悉每个细节，总结了每个历史事件的得失，并评论了独特而鲜明的观点。这也是长期积累和思考的结果。每个人的杰作，尽管有些难以读懂，但由于辛勤的工作而变得缓慢而详尽。仔细阅读的好处之一是，它不仅拓宽了视野，而且激发了思考的能力。

其次，当我阅读这些描述了整个过程历史的文字时，过去时空的某些片段将像一座电影桥。我知道它们不是电影的桥梁部分。其中一些可能是实时发生的，并且该过程是由见证该过程的人员传承的。有些可能只是来自过去人们的口耳相传，而事实在传播过程中或多或少都存在。天体的加工变得模糊不清；有些来自通过学术研究和技术手段对历史的恢复，推论或假设。

无论如何，对于我们来说，历史的原始面孔只能是穿越时空窗口的遥远视野。但是我认为我们仍然需要阅读更多的历史，不仅因为我们可以通过这个窗口在广阔的历史遗迹中寻找尽可能多的线索，而且可以追溯我们国家，国家和我们自己的根基。更重要的是，在这个有趣的探索过程中，其中的每个人都会对自己与过去，我们与现在，我们与未来之间的三层关系有更多的思考。因为我只读过一次，所以我可能无法就书中内容的解释或扩展发表拙见。我只会从以下几个方面简单地谈谈我的感受和想法。

大大小小的事情

在历史的背景下，什么是大事件，什么是小事，需要从不同的角度来审视。关于皇帝与人民之间的双重关系，皇帝的日常工作以及他一生的一举一动，制定国家政策和任命当地官员，在世界人民看来都是一个重大问题。自己的命运。开明的统治者能够感知社会的变化和人们的情绪趋势。他们不是没有能力犯错，但是他们可以控制情况并在小问题变成大问题之前及时解决。因此，历史上所谓的“繁荣时期”绝对是由历史上最杰出的君主领导的。相反，失去国土的君主既看不到这些变化，也无法控制局势。当秦二世制定“七支”和“陆左书”时，陈胜和吴光只是万名劳动者中不起眼的角色，履行了皇帝眼中人民的先天义务。最终，他们无法忍受奴役，并引发了社会抵抗革命的火花，从而导致了一个伟大帝国的灭亡。

如果您仔细考虑一下，那些决定历史进程的重大事件并不会突然爆发。根本原因可能是各种小矛盾的聚集。如果可以及时处理其中一些小冲突，则这些大事件可能不会发生。历史看起来不应该不同吗？从这个意义上讲，历史上的一切都是决定我们当今时代面貌的因素之一。虽然，只有那些大事件可以被记住。

许多人的小事在一起，就是这个国家的大事件，这很可能就是“人民之心”的含义。

多数与少数

在《民族史纲要》中有很多空间谈到民族关系，即中华民族与“蛮族狄荣益”之间的关系。 “当颐迪进入中国时，将是中国，当中国进入颐迪时，则是颐和之年”（“春秋”）可能是“中国”*处理族裔关系的一般指导思想。在中原地区的中华文化背景下，中华民族不仅人口比少数民族多，而且文明程度也比少数民族高，所以我们以一些可怕的名字来反感他们。这不仅是对文化的蔑视，也是一种防御心理。从一开始，它表明您与我不同。但是，在低文明的少数族裔通过征服而获得高文明地区的统治权之后，如何维持其统治成为统治阶级必须考虑的主要问题。少数统治多数。仅仅依靠武力显然是不够的。吸收和融合中原文化，然后尝试与中华民族保持一致。所谓的“同化”是唯一的方法。这一过程中的种种矛盾是不言而喻的，不仅是民族融合之间的矛盾，而且是民族内部各种力量在“中国化”上的差异所引起的矛盾。对于拥有大量主导文化的中华民族，在文化上不能接受外国人的统治。刚开始时的阻力非常猛烈，但阻力只能慢慢降低。最后，外国人将从文化的角度被同化。它已经成为中国的一部分，无法被吸收的规则不会持续很长时间（例如元朝）。

简而言之，从历史上看，文化冲突是种族问题的根源。这种冲突通常伴随着大规模的人口减少甚至某些种族灭绝。但是同时，国家之间也存在冲突和融合，这恰恰是因为中华民族的文明能够继续存在，而不是冲突。从这一方面，我们还可以看到中国文化的包容性。

诚信与断裂

有人说“崖山之后没有中国”。这很可能意味着元朝是少数民族统治汉朝的第一个王朝。过去还建立了少数族裔政权，例如在五夫之年北部建立的少数族裔政权，但其领土只是部分地区，远少于元朝统治整个领土的情况。关于元朝是否被视为中国的问题，我暂时不谈。我认为，如果历史像一条链，那么中国的历史就更像是一遍又一遍的链节破裂，从而形成了一条新的链条。处理。历史上的王朝发生了变化。新王朝不仅将在执政时期向先前的王朝学习，而且还将进行自己的创新。但是，这些创新不足以促进社会的根本性和时代际变化。最多，它可以被视为上一个朝代的加号版本。如果我们比较唐朝和清朝的社会状况，并对社会政治，文化，经济和生产力水平进行全面比较，那么相隔数百年的两个王朝正处于农业的不同阶段。社会。而已。请看一下自19世纪以来在过去200年中人类社会发生的巨大社会变化，从蒸汽时代到电气时代，再到当今的信息时代。如果这些巨大的变化发生在19世纪之前的中国社会中，那么现在中国将面对什么样的中国？

从另一个角度看，中国社会经历千百年来各种变化和文化的原因是它太稳定了。我们的文化是一脉相承的，社会变革的结果只是后进者遵循了前辈的指导。脚步声正在走。社会混乱只打断了原来的生锈链。社会思想和文化使这条链得以重新连接。结果，一条完整的链条又开始起作用，整个社会正沿着其原始轨迹运转。直到现代，这个周期才被打破。

温暖与尊重

钱牧先生说：“那些对本国过去的历史充满热情和尊重的人，至少不会对本国的过去历史抱有彻底的虚无主义，也不会觉得我们现在站在过去的最高点历史，并将我们视为我们的各种罪恶和弱点，并将一切归咎于古代人。”当我们阅读历史书籍中的每一个单词时，我们应该通过那些冷酷的数字和单词来看看它们背后可能有一个单词。大批人的故事包括生与死，流血与眼泪，痛苦与笑声，欢乐与悲伤。厚厚的历史著作记录了战斗和杀戮中善与恶的选择，艰难岁月中人类的荣耀，仍然令人震惊和钦佩的生活故事以及流传至今的诗歌和歌曲，他们穿越历史的时空，跳过冷漠的话语，到达我们的脑海，让我们感受到历史的不同方面。

当我们阅读他们的故事，甚至不喜欢他们时，有些人可能不会非常欣赏他们。面对他们，我们也应该更少责骂和侮辱，而更多批评和反思。如果我们是他们，面对他们遇到的情况时，我们将如何选择？

没有完美的人，没有完美的历史，只有各种各样的选择。

古代和现在

在阅读历史时，如果我们使用当今的价值取向来判断古代人的某些选择，我们可能会发现古代人有时是不合理的。但是，当我们从时间和各方（如果可能）的角度来看这些事情时，我们可能会对他们的选择有所保留和理解。在不同的历史时期，（）随着我们处于不同的成长阶段，当我们长大并观察童年时的事物时，有多少奇怪？但是，当我们做这些事情时，我们并没有错。这种类比不一定是适当的。历史上的对与错都有自己的结论。当然，我们也有权判断我们祖先的某些习俗。但是，以历史为镜像，过去不是我们现在正在做的事情的参考吗？

“今天人们看不到古代的时间和月亮，这个月曾经照耀着古代人”，当我们抬头仰望千古的明亮的月亮和星星时，我们有没有想过多少年后，我们的后代会还记得我们吗？我们将如何被提及？如何评价我们？