少年派影评

电影结束时，中年人问记者，您相信故事的哪个版本？少年派是否在事故报告中幸免于海难，还是少年派随我的记忆漂流了？大多数人都愿意相信Tiger的版本。是的，初中的冒险就像我们第一次经历社交的伤疤。谁能找到一个童话故事来包裹自己，在漫长的漂泊中度过难关呢？

　　少年评论家（二）

“我完全无视父亲的意愿，甚至不服从父亲的命令，完全拒绝听母亲的恳求和朋友的劝说。我的天性似乎注定了我未来不幸的命运”-“鲁滨逊漂流记”-另一种冒险我们熟悉的传说。在``漂流''开始之前，这两个主角似乎处在相同的境地：他们处在自己社会的上流社会中，与父亲有价值冲突，与母亲相对亲近，但无法获得实质性收入精神上的支持，有朋友，但不足以使自己坚定。

因此，“心理逃脱”一词跳了出来，这也是解释“青春派的幻想漂流”问题的第一个关键-“派”为什么在暴风雨和暴风雨中幸免？ （鲁滨逊的情况也是如此）-当人们无法在周围的世界中被人们认识时，他们将“从心灵上“逃脱”并完全享受他们的精神世界。 “青春派的幻想漂流”是为了给“派”一个机会，让他投以内心的满足。

由于这是一次内心世界的旅程，我们可以大胆地猜测他的父母和哥哥可能没有像他的父母和哥哥那样为这种全天幻想和我们可以承受的抽象“派”。 -这一点都不重要。

相反，当“拍”被大浪冲入水中，看到货船沉没时，他的心应该是获得*和摆脱束缚的一种愉悦。下沉的货船就像一个笼子。真正的冲突以及所有障碍和否认都被拖入了海底。

当然，“ Pai”在海洋上的叫喊声，对父母和哥哥的叫喊声，以及与亲人的距离-从内心深处，我真的很想念。

这样，“青春派的幻想漂流”就开始了。

海洋是如此之大，以至于内在世界没有像人一样的边缘。一旦他摆脱了束缚并被释放，方觉就惊慌失措。 “排”开始像浮萍一样随水流漂流，无法预知结局，于是恐惧就来了。

知道和恐惧的人大多是那些内心细腻，情感丰富的人。排（Pai）的“多种思维”使他脑海中所有不受约束的想法和情感得以在海洋中上演：像电雷声之类的“挣扎”，如乘风破浪之类的“抵抗”，如止水之类。像镜子一样“稍微安静”，荧光世界中的“许多怪异”，在食人岛周围徘徊的“摇头丸疯狂”……这种“挣扎”，“抵抗”，“有点安静”，“许多怪异” “无私的疯狂”全都来自激情，这种激情全都来自青年，所以有句我们习惯了：“每个人的心都在漂移”，因此，那些可以从年轻开始的人年龄充斥着令人羡慕的“不幸”。

现实是《青春派的幻想漂流》中每幅美丽图画的出现，不仅给我们带来视觉震撼，而且一次又一次地加剧了对“拍”的恐惧。

您是否曾经想过他处在一个僻静的海洋中，它不会触及其上方和下方的天空。

恐惧越多，您就越需要寻找伴侣，所以斑马跳上船摔断了腿，大猩猩正坐在香蕉上，陷入凹陷处，鬣狗躲在帐篷下，“拍”拉老虎在愿意和不情愿的情况下升起。船...嗯，全琦不想看为什么这些被装在货船底部并被关在笼子里的动物会逃脱。这只能让人佩服“拍拍”的想象力。

接下来，在这些“小朋友”中，“少年学校的奇妙漂流”告诉我们血腥的“社会生存”规则：在混乱的场景中，即使幸存者幸存，来自不同世界的合作伙伴也难以达成有效共识包括“派”在内的其他人，由于他们的天性和利益冲突，别无选择，只能在他们心中留下一点同情。结果，猎犬在人民处于危险之中时主动发起进攻并击败了每一个人。斑马不愿恨又走了，猩猩在愤怒中表现出绝望。 “派”逃离现场，看着岸上的大火。螳螂抓到蝉和黄ole后，老虎的最后一次突击袭击以杀人手法使鬣狗措手不及。显然，这场战斗的最终赢家是老虎。到目前为止，只剩下老虎和“派”。

《青年学校的幻想漂流》还讲述了这个故事的两个版本，无论是老虎还是厨师。真正的“强势”与暂时的“弱势”开始相互对峙。这种情况使他们能够容忍彼此的存在。逐渐发展成相互依存，甚至在老虎快死时，“ Pai”又相互依存。如果老虎是人类，那么它的心脏应该被软化。如果老虎是老虎，那它快死了。就像它刚来到世界与它的母亲依nest一样，它应该是一种熟悉的味道。

系泊在岸上后，老虎停了片刻，跳入树林，不回头。有多少人后悔。但是为什么老虎回头看呢？如果老虎被抽象成“坏人物”，即使他感受到了人类的温暖，他也不一定会放弃他残酷的本性。对他来说，如果他不处理事实，他就已经在精神上感激不尽；如果老虎被抽象为“恐惧”，那么“排”已经在“漂流”中战胜了恐惧，现在它已经降落在岸上了，没有理由害怕回头。

作家扬·马特尔（Yann Martel）曾经说过，他写了《 LifeofPi》来寻找生活的方向和目的。正是这是对生命意义的终极探索，才将Pi的故事与其他Robinsonian的故事区分开来。整个故事中个人信仰系统的象征性表达被提升为朝圣者的宗教寓言，这是个人内心世界的孤独之旅。

整个故事的基础在于强烈的命运感。混乱中存在的秩序，或从无限可能性中获得的巧合，可能是上帝存在的最好证明。 Pi成年时说过，他的故事可以“证明上帝的存在”，这也是建立在与他的生活联系在一起的无限巧合之上的：Piscine的名字来自一个看似无关的法国游泳池，因为他叔叔以为它的名字可以带给他“纯净的灵魂”；由于名字太接近英语中的“小便”，被嘲笑的Piscine改名为Pi。最后，他在海上漂流了227天。巧合通常用于估计Pi的比例：22/7。在这样的命运安排中，命运的感觉自发地出现。故事中孟加拉虎的名字RichardParker，不仅是爱伦坡小说中沉船事故的幸存者，还是许多真实沉船事故中水手的名字。最不可思议的是，理查德·帕克（RichardParker）在许多不同的时空最终都幸免于难。 YannMartel之所以使用该名称，恰恰是因为他推测“这么多Richard Richard Parker一定已经解释了某些事情”。皮的父亲曾经建议他用自己的理由和推理来思考上帝。这是许多人面对信仰的第一种方式。但是，考虑到造物主与人类有限性的无限性，理性可以走多远？摆脱无限机会可能性的必然性也许是人类窥探上帝的唯一途径。

最重要的是，情节背景中宗教经典的含义增加了故事的宗教意义。例如，Pi漂流时经历的暴风雨让人联想到《新约》。马太福音第十四章耶稣在海上行走的章节。 Pi的长期储存情感在这场风暴中爆发。他把暴风雨看成是上帝（暴风雨和上帝被从天而降穿过乌云的光束合为一体），他咆哮并指责他给他带来的不幸。与马太福音的故事相反，门徒起初能够借助耶稣的能力在海上行走，但由于看到风浪汹涌，他们恐惧入海。这里的道义是：信仰可以帮助人们度过灾难，但是，如果您专注于灾难的恐怖，他们只会被灾难吞噬。 Pi就像马太福音中的门徒，在长期漂泊的折磨中，他怀疑上帝。

但是“上帝的举动很神秘”。在开始谈论漂流之旅之前，成人Pi引用了这样的句子。在事故夺去了他的家人的生命之前，Pi祈祷上帝会向他展示他的无所不能。上帝回应了他的祈祷，但是以一种残酷而难以置信的方式。而且，只有当Pi回想起这个问题时，他才能感觉到上帝对一切事物的掌控，就像一个旁观者。从一开始就坐在面对理查德·帕克（Richard Parker）的救生艇的小木筏上哭泣，直到Pi意识到理查德·帕克（Richard Parker）的共存不仅是一场灾难，而且是一种礼物。来自Pi，抱着垂死的Richard Parker，他在绝望中仰望天空，为生命的尽头哭泣。直到上帝将他的小船推到小岛上，然后上帝用包裹在水果中的牙齿让Pi意识到只有离开这个食人岛他才能回到真正的人类社会... Pi在旧时代一样充实遗嘱。被折磨的先知在旷野徘徊，因为这是神对他的选择和经验。最后，在经历了整个宗教仪式之后，Pi的信仰得以实现。

一切都在上帝的控制之下，生命的得与失在上帝的控制之下。这是无法接受的。如果上帝不能保持我的安宁，信仰的价值是什么？如果上帝是最好的，为什么无辜的人会丧生？皮的故事用寓言回答了这些问题。正如YannMartel曾经描述的那样，实际上，我们每个人的灵魂都像Pi在茫茫大海上徘徊，孤独而缺乏方向。也许您可以让自己忙碌，但是如果您失去希望，您的身体生活只会成为您灵魂的负担。信仰的价值不是在肉体上的安宁和安逸，而是在填补心灵的空白。 Pi的孤独流浪实际上是每个人都必须经历的精神之旅。

如果将Pi的漂流视为对个人内心世界的探索，那么孟加拉虎Richard Parker的存在就增加了这一层象征意义。同样是偶然得到的名字并被困在里面，作者似乎从一开始就暗示了理查德·帕克和皮之间的联系。一方面，理查德·帕克（Richard Parker）表现了Pi内心的恐惧。它们之间关系的发展阐明了宗教信徒经常引用的信仰的作用。皮一开始很怕理查德·帕克（Richard Parker），但正是这种恐惧使他保持警惕，并帮助他度过了漂泊的日子。最终，Pi消除了对Richard Parker的恐惧。这种变化就像赞美诗《奇怪的恩典》中的歌词一样：“奇怪的恩典使我敬畏；像恩典一样，使我免于恐惧。” （英语中的“敬畏”和“恐惧”实际上是一个词）信念可以使人们恐惧上帝，最终可以消除人们对世界的恐惧，更重要的是消除对自己心灵的恐惧。另一方面，理查德·帕克（Richard Parker）体现了Pi人格的原始动物特征，弗洛伊德称其为“内在自我”。动物的本能帮助Pi在救援船上幸存下来，但他还必须时刻保持警惕，以免被Richard Parker所代表的身份证所吞噬。在每个人的人生历程中也发生了同样的斗争。当Pi的船被推到岛上时，他可能会像许多猫鼬一样在动物本能的统治下度过余生（我们注意到Richard Parker此时仍在Pi身边）。许多人的生活最终将变得像猫鼬一样平庸，在相同的生活轨迹中往复运动。但是上帝再次显示了他对Pi命运的控制。该岛使Pi仍然活着，但距离他的旅程还很遥远。在暴风雨中，Pi在暴风雨中面对神灵般的光束兴奋地欢呼，而Richard Parker只是害怕躲藏。这种对比实际上强调，人性与动物本能的区别是每个人对上帝的简单信仰。理查德·帕克（Richard Parker）和Pi永远的最终分离不仅代表了动物本能地在人类中的文明属性，而且还代表了Pi信念的提升。

由于导演李安（Ang Lee）极其原始的镜头语言和巧妙的特效，Pi的内心探索获得了令人震惊的视觉表达。昂·李的电影向来赞誉大自然，但与以往作品中的现实技术不同，李·昂将创意的“魔幻现实主义”融入自然风光的捕捉之中，使Pi的漂泊之旅就像一场梦一样。无论是金色夕阳下宁静的镜面水面，还是繁星点点的蓝天下的水，还是微雨下的灰色雾，这些风景始终是人物内心世界的具体体现。这种处理方式加深了故事对自我探索意义的解释。

Pi的信仰是“包容性的”-他接受多神论的印度教并信仰一神论的天主教（尽管他从小就接受*，但最终受洗成为天主教徒）-Li An这种对宗教的宽容进一步加深了泛神论的语气。 。电影开始时，有一整套令人惊叹的美丽场景，配乐中的摇篮曲哼着歌词：“ ...你是孔雀吗？一个有华丽翅膀的孔雀吗？...你是月亮吗？温暖柔和的月光……您是一朵花吗？像花蜜一样甜美的花蜜？……“自然之美是相互联系的。这里的每一个镜头都是高度精致的自然之美，同时又以这种美丽的感觉统一了自然世界。在整部电影中，李安（Ang Lee）都故意隐藏大自然的丑陋一面，例如杀戮，死亡和腐烂，并始终保留镜头中溢出的美丽。通过折射人物心灵的自然风光，它也将自然与人融为一体。在代表Pi情绪高潮的暴风雨中，相机将自然与上帝联系在一起。到目前为止，这部电影已经完成了人类，自然和上帝的统一。在暴风雨来临前的月光下，Pi在深海中看到鲸鱼被压碎的尸体变成了陆地上的野兽，然后变成了成千上万条鱼，成为他母亲的笑容，然后是朱砂痣。母亲的眉毛现场出现了无数的星云。这种诗意的场面不仅回荡了电影第一部分中从印度教神奎师那的嘴里看到整个宇宙的寓言，而且还可以看作是李昂个人信念的一种表达。我们不难理解李昂的泛神论信仰，就像中国传统文化中对天，地，日，月的崇拜一样。实际上，东方神秘主义中的自然界和神灵在很大程度上是平等的。

从故事结尾的处理中，我们可以瞥见李安对信仰的态度。 Pi反复指出，这个故事可以使人们相信上帝，但是在电影结尾时，当Pi讲故事的另一个现实版本时，观众不禁会怀疑哪个版本像电影中的作家一样真实。 。这使我们回到理性和信仰的战场。不管Pi在电影开始时有多自信，也不管Pi的故事（有老虎的那个故事）多么清楚地证明了上帝的存在，这两种版本的最终选择都在每个观众的手中。 Pi所能做的就是在作家选择老虎故事后说“谢谢”。皮继续指出：“上帝也一样。”您是选择相信宗教经典中令人难以置信的奇迹和奇迹，还是只相信逻辑和理性接受的事物。这是每个人的权利，宗教信仰和*意志。矛盾难以调和。不管Pi的故事多么强大，在别人的*意志面前它都是苍白无力的。人们的理由是将理查德·帕克的故事理解为Pi的想象力。正是这一点阻止了许多人逃离神圣的宗教圣殿。但是在李安（Ang Lee）处理故事的第二版时，朴实的镜头和简单的独白叙事与第一版形成了鲜明的对比。与在原始小说中使用叙事结构来增强第二版的公信力相比，李安（Ang Lee）似乎通过削弱第二版的真实性来融入个人选择。但是正如Pi在电影结尾说的那样：“这个故事现在是你的了。”李安只是告诉我们这个故事。故事的结局需要我们自己探索。毕竟，信念是我们每个人必须面对的灵魂。的旅程。但是，人们，他们不应该玩得开心吗？

　　少年评论家（三）

回顾该国“青年组的奇妙漂流”（以下简称“青年组”）的解释热潮，您会发现两条主线：一是对生活的感知，例如短语“生活是不断的放手，但我从未说过再见。但是老虎却没有回头，充满了互联网。RichardParker固执地盯着那个陌生的墨西哥丛林，然后不管跳进去，都让派别叹息。第二个是索引并搜索“真相”，即所谓的“第二故事”的来龙去脉。谁是代表的动物，谁杀死了谁，谁吃饭了，还有食人岛和水果。牙齿和猫鼬的形象将“具体事物”隐喻了起来，国内的观众总是很高兴。

这实际上反映了中国文化的某些特征：在我看来，由于缺乏宗教背景，中国人民强调情感伦理并在不知不觉中拒绝超然思维-我们必须找到一种“扎实”的现实主义土壤愿意放弃否则，整个“少年学校”就是一个不合理，不可靠的故事-对于具有“书写陶道”五千年传统的中国人来说，这意味着“青年学校”不可能完成编码解码大众文化消费的过程。

当然，在“后现代”上下文中，建立统一的文本解释权限是徒劳的。 “一千个读者，一千个哈姆雷特”的接受美学被粗俗化为某种反知识分子的口号。 ，每个口译员都必须事先做出“政治上的正确性”声明：“这仅仅是家庭的声明”，作者也不例外。

回到电影的文字，作者认为这是一部基本上忠于原著小说的电影。原始作者Jan Martel也使用“作者理论”的观点参与了编剧。电影“男孩学校”实际上应该被认为是“了解”马特尔·李作品中的电影，不可避免地要不断地回到小说中去。两者的结合可能更有助于思想的结合。

这部电影基本上复制了小说的基本结构。首先，这是一个很大的倒叙故事。作者Martel“ I”以传奇的经历采访了这所成人学校。然后，在学校的叙述下，一个三段论的故事展开了。 ：Pai的童年经历，Pai经历的海上幻想风格漂泊，最后是“第二版”展览。我一直对李安如何改编这本小说的文字感到好奇。后来，我发现李安（Ang Lee）采用了一种笨拙而笨拙的更改方式：“没有改编”-当然，有很多细节上的调整，但基本故事结构保持不变，《李安（Ang Lee）》一书中的幻想场景也通过3D特效场景恢复了几乎“狭窄的道路，勇敢的胜利”的表达方式，并与文字符号进行了实战，挑战了读者的想象力。现在看来，在经历了许多技术难题（例如儿童，动物，水和3D）之后，Ang Lee取得了令人难以置信的胜利。在李安（Ang Lee）之前，仍然使用3D，CG特殊效果和其他方法进行视觉杂耍。知识分子经常将壮观的视觉场景降级为“形而上学”。在李安（Ang Lee）淬灭之后，这些新兴的电影技术已经可以服务于更深层次的主题和具有哲学意义的电影-“艺术电影”与“商业电影”的二分法是不礼貌的，但是日常语言的粗俗性已经与这种二分法的合理性相矛盾，因此，我们似乎充满了逻辑上的漏洞：从李安（Ang Lee），3D，CG和其他新兴特效开始，技术终于开始为“艺术电影”服务。普遍的理解是：“画鬼比较容易，画狗也比较困难。”在“阿凡达”中创建一个完全梦幻的世界实际上并不难。钻石钻石（绝对没有贬低前者的意思）。

“青年派”的原创作品于2002年获得了布克奖。就欧美图书市场而言，不恰当的隐喻使布克奖有点像奥斯卡，诺贝尔文学奖也是如此。类似于金棕榈奖。因此，“青年学校”一直是欧美畅销书。它是在七年前翻译并引入大陆的，但是并没有引起广泛的关注。现在看来，电影的营销和宣传角色是最重要的。

小说的前三分之一不倦地承认了拜县的成长。他的出生地在印度南部的“地方*”中。与受到英国殖民者的影响相比，他通常相信印度教，当地的共同语言主要是梵语。就像印度其他说印地语的地区一样，地方治理地区已经被法国殖民了很长时间。有大量的*，基督教徒和Ja那教徒。泰米尔语人口比例更高，泰米尔语更为流行。真实名称来自巴黎的一个游泳池，显示了中产阶级家庭与法国文化之间的联系。

拜县之父决定移民的原因是基于历史背景，即在英迪拉·甘地总理统治期间，他实行了短期的“紧急状态”，建立了短期的个人*，并大幅度降低了*者的地位。地方*的自治权。甚至被称为“印度独立后最黑暗的时期”，深受法国式西方*思想影响的派系也不难理解。

有趣的是，名称“ Pai”是从Pi的名称中选择的，它对应于Pi的希腊字母π。在电影中，李安（Ang Lee）添加了一段像小童神童般背诵Pi的字样，其原始含义π可能是整段数字。纵观西方历史，这是世界上最著名的非理性数字，古希腊的毕达哥拉斯主义者甚至杀死了一个人。一个不合理的数字。拉夫乔伊（Lafjoy）在《存在的大链条》中总结了古希腊哲学时，“，”，“丰富”是其主要特征，对于一个认为宇宙是“完美的”π的人来说，它与“最伟大的事物”紧密相关。完美”的图形圆圈，实际上并没有在小数点后无限地循环，这有点“不合理”。 ”。

“不合理”已成为重要的隐藏线索。李昂曾经在讨论“青年学校”时说过：“我们需要叙事，否则我们的生活会像π一样继续下去”-我认为，这在这里意味着什么，是的，叙事已经成为人类重要的（甚至是唯一的）手段把世界变成“可知道的”。它具有类似于康德“自然界的人造立法”的隐藏含义，叙述必须建立外部世界的因果逻辑和伦理。

因此，我们看到小说和电影都难以承认这一派别同时转化为三种主要宗教：印度教，基督教和*。对于一部“幻想”电影，这些看似无聊的讲道显然不是闲着的写作，但对于大多数中国观众来说，这些解释可能并不重要。

自从Pai诞生以来，印度教就是一种宗教。历史创造了拜县的印度教信仰。不需要重复。实际上，他对其他宗教的看法应与印度悠久的宗教相融合。早在古印度的“鲑鱼思潮”，Ja那教和佛教的诞生就抵制种姓制度和反婆罗门教，其背景是宗教融合。在印度近代，鲍尔文化蓬勃发展。 ，巴哈伊和克里希纳派的迅速传播，以及罗摩克里希纳和甘地等思想家的论述，都显示出强烈的宗教融合思想。当放在馅饼增长的背景下时，``所有神都是一个神''的想法并不罕见-在小说中有这样一个事实，即馅饼与三个智慧的牧师同时争论宗教，阿am和哲学家。在甘地引用了宗教的共存和融合的论调之后，辩论结束了。此外，考虑到宗派冲突造成的千年悲剧，印度男孩的宗教“包容性”思想显然也具有一定的普遍人道主义性。

关键是，无论哪种宗教，Pai都毫无疑问。说白了，排先生已经在内部修改了制度化的学说，否则他同时信仰这三种宗教的行为本身就违背了这三种宗教的学说。

　　小说中交待了派与动物的特别是老虎的交流，一来与后文的与虎同船构成逻辑对应（派掌握驯虎技能）；二来，则可以看做是某种生态主义思潮的回响——二战以后西方世界兴起了声势浩大的生态神学思潮，作为在西方大众文化中广泛传播的《少年派》（电影和小说），笃信三教的派其实也很容易被当做一个生态神学信徒走入万千受众心中。更重要的是，小说中作者借派之口说了一段话：“我并不是要为动物园辩护。要是你愿意，你可以把所有动物园都关闭……我知道动物园已经不被人们喜欢。宗教面临着同样的问题。关于*的某些错误观念使两者都遭了秧。”由此可见，出生在动物园世家的派，其背景跟宗教、神学的主题不无联系。

　　众所周知，现代社会经历了一个漫长的“祛魅”（韦伯语）过程，米兰？昆德拉曾在《被背叛的遗嘱》里引用了海德格尔的悲观谶语：“诸神就这样终于离去”，来说明在祛魅后的世界里，人类那刻骨铭心的迷惘与孤独。而对派来说，这一问题始终是个伪命题，那段不堪回首、把人置于空前极端境遇的经历，其实可以被看作其内心的试炼。从伊壁鸠鲁、约伯到现代无神论者，神义论的抗辩始终在西方宗教文化史中存续。西方世界一直有一个终极的存在——神（目的论意义上的），而被赋予了道德属性的“善”神，似乎总在挑战信众的心灵：既有神的荫庇，世间为何还有苦难？具体到《少年派》里，我们不难发问：那个心存善念的素食主义者少年，为何要遭遇如此苦难？

　　耶稣在《马太福音》里“我的神，我的神！为什么离弃我？”的凄厉呼告，似乎从未在“信教者”耳旁销声匿迹，派只是用一种极端的方式，重启了这一议题。众所周知，西方世界在现代化的历程中，有一场在社会生活中表征为“政教分离”的思想启蒙大潮，经过马基雅维利、霍布斯、斯宾诺莎、卢梭等先贤的持续“掘墓”，宗教的神圣性被彻底解构，宗教作为目的论的最高代表，最终完全退缩到私人领域（或者作为“公民宗教”、“理性宗教”等心灵鸡汤式的理想形态获得合法性）——马克·里拉用“夭折的上帝”来命名这一历程，可见其对西方文化脉络的撕裂性影响之深。

　　问题是，去宗教化的努力在21世纪似乎不得不回潮，罗尔斯也在《政治*主义》中修正了其在《正义论》里过于“极端”的论述，道德目的论被重新置于公共生活的价值谱系中，“公器”一直在被警惕并妖魔化着（国家成为“利维坦”怪兽），现代科技的发展似乎不断证明着原子式个人“自然权利”的合法性，按照施特劳斯的说法，我们在一片低俗但坚实的地基上委身于“第二层洞穴”（对柏拉图洞穴譬喻的谑用），虚无主义思想盛行，“白茫茫一片大地真干净”，此情此景，神何处藏身？

遇难后的一艘小船救出了斑马，猩猩，鬣狗，老虎和少年派。老虎实际上意味着派的自我。在太平洋漂泊的绝境中，他终于放弃了素食主义，放弃了内心的老虎，开始杀人，钓鱼和食人主义。但是，在人与动物的斗争中，他终于下定了驯服老虎的决心，就是回归文明。获救后，派看到了老虎回到丛林中-我仍记得初恋女友告诉他：莲花必须藏在丛林深处。从另一个角度看待它-如果老虎回到丛林有时间写回忆录，他肯定会坚持：他已经完成了227天在太平洋漂流的壮举，而且他一再怀疑自己在太平洋沿岸漂泊。的方式，当他降落时几乎决定成为一名。斋湖是素食主义者。

借助3D，这部形而上的电影变成了形而上学。众多的飞鱼，风骚的巨鲸，汹涌的海豚，仅在幻想中存在的浮岛，使太平洋像童话般的天堂。宇宙最初隐藏在大神黑天的嘴里。这么小的馅饼看到宇宙的壮丽真是太幸运了。 Ang Li用镜头完成了牺牲。他牺牲了一个孩子的流浪梦，强行从无聊，缺乏弹性和荒谬的成人世界中清除毒药。这是奥斯卡级别的杰作，也是李昂系列作品中最好的。