优秀散文:谈公平

  公平,现在社会上比较时髦的一种术语,它是各国人民攻击自己*的利器,它是部分生活不如意者的绝佳托辞,它同时更是人类孜孜不倦地永恒目标。当然,一直在路上,从未到达到。

优秀散文:谈公平

  公平虽然活跃于现在人民的口中,但是对于公平的质疑却是起源于古代,同各国文明一道源远流长。《诗》中的劳动者质问贵族“不稼不穑,胡取禾三百廛兮。不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮”,庄子高呼“窃钩者诛,窃国者侯”,向着当时的诸侯进行猛烈地抨击,杜甫直书“朱门酒肉臭,路有冻死骨”。这种基于极不公平的现实发出的声音,很容易在今天引起人们内心的共鸣。当今中国社会,富二代、官二代横行于市,花天酒地;大部分普通人民却在遥遥无期的买房路、买车路等上苦苦挣扎。这是滋生对*不满的适宜土壤。

  然而,公平不仅体现于个人,更是体现于整体。由于祖父或父亲当初的浴血奋战、披荆斩棘,然后成为开国功勋,或者富甲一方,最后荫其子孙,使得他们的子孙才能即使无所事事,也可以过着烈火烹油、鲜花着锦的富贵生活。可见,回报总是要付出的,如果不想自己付出,那么需要有亲近的人付出,即使官二代、富二代,他们也是如此,谁的家里都不可能不劳而获。这种由于长辈的差异,导致的当今一辈不在同一起跑线的现象,不是我们生活不如意的挡箭牌,一者他们是我们的长辈,二者毕竟有些长辈已经逝世。另一方面,在同一辈人,相同的环境下,各自也有着各自的发展道路,龙生九子,各有不同。同一片家乡,同一个家庭出来的,可能有的已经可以游山玩水,享乐一生,有的可能捉襟见肘,潦倒一生。

  由此可见,社会中,公平是无处不在的,种瓜得瓜,种豆得豆,自己家境不如人意,自己又不努力,只是关注官二代、富二代问题,咒骂社会不公的人,他的子孙依旧会继续关注这个问题。

  回想公平的起源,在人类早期社会,鉴于恶劣的生存环境和由此导致的人口稀少,远古人类共同狩猎,共同生存。这是人类历史上也许最公平的时刻。在这样的`环境下,个人的差异显得不足为贵,因为基于人人平等的基础上,人类建立一套行为规范,最后潜移默化为后世的道德准则,毫无疑问,这种道德准则是公平的,同时,也是限制人欲的。比如,部落食物不足时,大家都饿着肚子少吃点,而不是让少数人吃饱,其余人饿死。但是随着人类的进步,个体的差异越来越明显,无论是思维上的敏捷还是体格的雄壮,这种差异导致了部落共同采集的生活所需品不再是按人分配,而是按能力分配,如巫医可能不能与食物采集,但是鉴于他聪明地学会了医术,那么就可以“不劳而获”。这种个体差异经过一代或者几代的积累,就产生了社会分化,社会分化进一步巩固的差异优势,使得优秀的个人拥有更大的权力与利益。

  这时候,问题就出现了,已有道德准则是基于人人平等的原则,而且还是遏制人欲的,但现在优秀的个体不仅自己拥有优势,而且还继承了祖上带来的差异优势,他发现这些优势可以实现自己“与众不同”的欲望,比如部落普通群众穿着一般的粗布草鞋,部落贵族就可以穿锦衣布鞋,贵族的这种欲望是可以通过普通群众劳动来满足的,而不是亲力亲为。

  由于差异的产生与扩大,公平失去了它的现实基础,成为上层贵族要求下层人民遵循、而自己超然其外的道德准则。同时,贵族之间,公平仍然存在并被互相遵循。因为公平只是基于个体平等。现在生活中,老板可以对员工批评谩骂,但是老板与老板之间仍然彬彬有礼,可见人类文明发展至今,公平只是相对的,只能由自己争取。自己超越了一个层次,就可以对低于自己层次的人不公平。

  这是公平的现实基础,公平的产生还有一个情感基础。孟子认为人之初,性本善,是因为他认为人有四种基本感情,其中之一就是“人皆有不忍人之心”,也就是同情怜悯的心。有的人同情心很大,如得道高僧,至于鸟兽虫鱼,皆不忍杀生,而有的人同情心不足,可谓是冷血机器。普通人都有同情之心,毕竟物伤其类。因而不少高一层次的人都会对下一层次的人公平对待,这种公平就是基于情感的公平。当然,几千年的道德熏陶下,公平来自于现实基础,却超越了现实基础,这种纯道德的基础与基于感情的基础很容易融合,成了当下社会不同层次人民相互平等最重要的原因。

  尽管社会公平已是如此,但是追求公平的心却永未停歇,无论是社会,还是各国*,需要进一步促进社会公平,不能以“绝对不公平不存在”而拒绝进步,因为不公平的公平也是分等次的,统治者不进级,那么人民就会换一个新的愿意进级的统治者,来领导大家走向更公平的社会。