灵力深散文
灵，是能够豁然净化的渗透。力，是可以摇撼认识的打动。深，是有着引人入胜的内容。
如果，一篇文章，让读者看了，觉得文章有着引人入胜的内容，会摇撼着读者在阅读之时对文章内容之认识的打动，能够使读者心情受到一种豁然净化的渗透。这绝对是一篇值得传世的佳作。而这篇文章之所以值得传世，在于它具备了灵、力、深。
我认为，文学创作谋取进步、追求升华的要点，在于灵、力、深的分门把握和齐头并臻。如果偏于分门把握，就会重此轻彼。只有先去发现、发掘这三者，再分门研入、把握，然后以分篇专致的方式进行三者并举，才会互为益彰。
灵、力、深并举，也是我对自己写作的要求。当然，主要针对散文以及诗歌，小说的灵、力、深，不像散文、诗歌那么直观，只能在较短的短篇（字数在五千、一万之间）中可以像散文那样去讲究。而在一篇散文或诗歌中，则是不可强求三者并举，只能是或发挥于灵、或张置于力、或挖掘于深。
诗歌的灵、力、深，比散文要容易达到些。因为，诗歌的体裁形式（格律诗词）给予了提炼、锻打的方便。基于此，我的文学主张是，散文更应该追求灵、力、深。
文学创作，始终是一个在文字语言之中深入学习、体会、运用的过程。这个过程的初级阶段的第一步是学习谋篇布局的章法，第二步是学习如何进行灵巧写作的笔法，第三步是笔法与章法的互相促进。然后，是在初级阶段第三步的互相促进中，通过更多的对现实世界的观察，对题材的猎获，开展创作的'进步，从而进入追求升华的高级阶段。
高级阶段的高，是以作品的境界作为说明和见证。它在创作的实践中，其实仍然不离初级，是轮回地对初级阶段的三个步骤进行温故知新的新旧互动，并非那种一往无前的肯定了今天就否定了昨天的“科学”的进步方式。
对于灵、力、深的学习、体会、运用，是在掌握了某一体裁（散文或诗歌）的基本章法、笔法之后，也就是初级阶段进到了第三步，才可以去涉入。这也等于是说：灵、力、深，是文学创作开启高级阶段之门的钥匙。
简而言之：灵、力、深，就是性灵、张力、深度。性灵，在于灵感；张力，在于精辟；深度，在于探索。任何一篇好文章，之所以好，不外乎有灵感而发、文字精辟、有探索性。
有灵感而发，在于精神、思想在意念中流于文字，真性实情贯注于篇幅，或自然清新，或意境空灵。它对于作者、读者来说，都是一股无形的像是可以清浩心灵的洗涤，犹如使人落入拌了高效净化剂的清水之中，即瞬之间就被洗得洁净。而这种洗涤，更形象的比喻，乃是受到了清凉的空气般的渗透；例如，从阳光下走入树荫处。
文字精辟，在于对文字语言的重新度量，有着己见，也就是经过自己仔细的独立思考，从而不落入俗套，使语言精致，文字到位，抒情可以感人，写景如在眼前，说理深入浅出，叙事条理分明。那么，它就会像悦耳动听的音乐，摇撼着读者在阅读之时对文章内容的认识，受到感同心受的打动。
有探索性，是在可读性较强的基础上，能够灵动*、自然清正地流露学养。那么，写出来的东西，就会铺张着知识性的呈现，从而引人入胜，而文章的字面内容之间另有可由读者为之展开思索的空间。
对灵、力、深三者的认识，可以由深而力而灵。但进行学习，应当由灵而力而深。因为，人类是灵长类的高级动物，乃是“性灵所钟”的“有心之器”，不同于普通动物。或许，禽兽并非“无识之物”，然而，它们的意识没有被它们创造出助益于它们发展的文化。
人类创造的文化，是有始以来就在助益人类的，使人类走出原始、野蛮、低级，走向进步、文明、高级。文学，是很重要的文化表现形式。因为人类有着人所起码的灵性，得以创造文化，文化的重要表现形式，更是需要人们运用灵性进行把握，对文学来说，性灵是至关重要的；“心生而言立，言立而文明”，写文章是人们心灵的外在物质表现。所以，文学创作的升华，要以发挥性灵作为最主导的手段。
在时空飘忽、人境游移之间，性灵是不固定的。因此，需要我们去发现，再进行捕捉。发现、捕捉性灵的方法，在于“标举兴会”，就是从精神、思想、情感的真实流露中提取它们如何自然灵动的途径，对这种途径加以标显，并加强兴趣上的领会与灌注。
性灵的引发，必须认真专致于性情，讲究它的具体写作时的运用，抛开通俗词句、词藻的采用，力求率真。词藻华丽所表现的通俗所谓的文采，其实并非真才实学，甚至是个误区，会让人陷入套话、成语的死搬硬套。只有能够率真地表达性情，才是学识的到位。发掘性灵，就是使灵机、才气与天分、学识得到最真切的结合。
总的来说，好文章的特点，除了灵、力、深，还有高、古、远、长、雄、浑、飘逸、悲壮、凄婉、空寂。这诸多特点的表现途径，在于优游不迫、沉着、痛快，也就是铺垫、表达灵、力、深的有效方法。
当然，高、古、远、长、雄、浑、飘逸、悲壮、凄婉、空寂，都是灵、力、深三者相兼的或多或少的不同体现。高是灵多、力辅、深少，古是灵少、力拗、深沉，远是以灵、力为辅的突出于深，长是以灵、深为辅的发扬于力，雄是以深、灵为铺垫的助长于力，浑是力、灵、深并运，飘逸是偏扬于灵，悲壮是有力之灵，凄婉是情深之灵，空寂是隐深藏力之灵，也就是空灵，最受古人注重。
能够达到了灵、力、深，所营造的高、古、远、长、雄、浑、飘逸、悲壮、凄婉、空寂，这十者的每一个特点，就会格高、体贞，从而有了神韵。格高，是格调有致的不俗。体贞，是肌理分明的合格。神韵，神是生动，韵是有余味，生动而有余味，就是神韵的具备。
格调，是作品依据作者学养而流露的，也就是灵机、才气、天份、学识结合的体现。一般来说，作品中有着廓寂、清灵、雅致的味儿，犹如镜中花、水中月，既很清朗，却又不拖泥带水的着于形迹，从而冲淡、超逸、含蓄、蕴藉，就是高格调。
为学必依考证为准，为文必以肌理为准。这是文人应有的常识。肌，是肌质，也就是体裁标准所具的章法。理是指义理、文理，义理的基本是言之有物，文理的起码是言之有序。
肌理分明了，才会彰显格调、流露神韵。但对读者而言，却是先读到了神韵，再看到了高格调，然后注意到它的好肌理。当然，格调与神韵是几乎同存的，也与灵、力、深共在。
现代散文在文字语言上的过于平易浅近，在极大程度地方便着所谓的“群众化”的同时，又过份地强调“通俗”，甚至连“俗”为何物都没弄清楚。从而使文学堕落在俚语陋章之中，以哗众取宠为尚，以能够煽情为“好”。
事实上，文学化与“群众化”是两个相左的方向，从事文学者只会是一个时代中的一小部份人士，永远不可能广泛至群众。并且，任何个人都不可能代表得了群众，某人嘴中喊出的“群众”，其最大的用途往往是为了整人，打着“群众”旗号搞个*威，早就已经是别有用心者惯用的伎俩。
文学化必须强调文学作品之中文字语言的力度、深度，否则，文学便会丧失了它所应有的本质，成为浮泛滥俗的“路边货”。所谓的“群众化”，只是为“路边货”找理由而已。煽动文盲搞“革命”的时代，“群众化”属于“革命”口号，这是有其时代原因的。当“革命”已成过去，“群众化”的影响已变相地成为支持流俗的堕落。
由格调、神韵奠定的高雅，其实乃是属于精致的创作，这种精致，并非要由所谓的“雅”与“俗”来决定。因为，雅与俗，不是固定不变的，古代为雅的事物会在现代变俗，古代为俗的也会在现代变雅。真的深入地俗到家了，反而会成为很可玩味的雅。形式化的“雅”，甚至会更俗。故而，只有致力于灵、力、深的高、精、专，才会成就真正的雅。
二零XX年十二月十日