宽容与*（之一）

胡适贤的《宽容与*》最初发表于*省1959年第六期的《*中国》中。这是胡适先生晚年的一项深入工作。本文通过实例清楚地阐明了“宽容是一切*的基础”的论点。

本文首先以母校布尔先生为论点：容忍比*重要。然后，我以我年轻时发表的一篇文章来抗拒封建制度为例，来说明五十年后，我觉得自己年龄越大，容忍比*更重要。文章说：“我一直觉得在这个国家，这个社会和这个世界上，绝大多数相信上帝的人实际上可以拥有这种恩典并容忍我的无神论者，我实际上在这个世界上享受四件事。十年的宽容与*”。我总是觉得我“以宽容的态度偿还了社会对我的宽容”。

后来，文章使用宗教信仰中的宽容和*从宗教历史中吸取教训，宽容是一切*的基础。最后的结局是对我们和陈独秀过去在报纸上生活对白话作品的不同态度的理解。最后，它再次表明我们必须自律，必须采取宽容措施。

当我的中文老师黄先生分析全文时，他首先从以下主题开始：分析宽容与*之间的关系，然后提出为什么在有*之前必须宽容？直到那时，我才真正理解宽容意味着我必须宽容他人的意见，以便他人可以*。相反，当其他人容忍自己的意见时，他们可以*。我改变了主意，这是真的，正如卢梭曾经说过的：“我不同意你的观点，但我发誓捍卫你的话语权。”我认为这句话在这里是可以理解的：我可以不同意您的观点，但我可以允许您有这种观点。

我再三考虑一下，这难道不是我们祖先所说的“没有差异的和谐”吗？实际上，孔子在两千多年前就提出了这一建议。文章说：“如果您不容忍持*者的宽容，就不会承认持*者的宗教信仰可以享有*。但是，由于不容忍的态度是基于我们的信念，即我们的信念不会错，因此容忍持*者是最稀有和最困难的耕种。”胡适先生所说的“和而不同”，“求同存异”的人文观点给我留下了深刻的印象。这个世界原本是一个五彩缤纷的世界，由于如此多的差异，这个世界如此充满活力，试想一下，如果春天只是一种色彩，那岂不是太单调了吗？因此，我们需要学会宽容和宽容他人的意见，这样我们才能充实自己的意见，宽容他人的卓越才能，我们将变得卓越，宽容世界上的一切，花鸟会微笑您！

刚上大学时，我曾经对许多事情感到不舒服，并且感觉不太自在。现在，当我考虑到这一点时，我没有一个可以容忍的衡量标准，因为我觉得这种行为需要消失并且不能出现在我自己身上。在世界上。直到去年我才慢慢适应它。在我今天阅读这篇文章之前，我真的理解我需要容忍这种测量。我听不懂我可以讨厌我不了解的事物或行为，但是我可以允许它存在。我突然想到，我第一次认识胡适是在我大一的时候，在我的老师胡登伦的班上。时间真的可以很快，但是足以改变我们每个人！

“不要对别人做你不想对别人做的事”这就是我认为本文会告诉我的，因为宽容是相互的。我宽容你，你可以*。如果你容忍我，我也可以*。 。为什么我们需要宽容？正如胡适先生所说，请说明对方的事物或行为是我们拒绝和不喜欢的事物：相同是相同，不同之处是不同的。正是因为他们一样而又不同，这就是为什么有这样一种说法：“人们聚集在一起，事物被分成几组”，并且有一种“不同的方式，而不是阴谋”的观点。我们需要“不对别人做不想做的事情”，以便我们能够获得相同的“回报”。只有这样，我们才会感到“相互宽容和相互*”。

我突然想起我大一的时候，因为我非常喜欢古典音乐，所以我经常在宿舍里演奏古典音乐，而另一个室友喜欢英语歌曲。这样，当中国古典音乐遇到外国流行音乐时，就会有一些小火花！

哈哈，现在我在不知不觉中完成了大学路的四分之三。站在我三年级的春天，我会自信地说我学会了宽容。当然，与测量相比，胡适先生说：“我，我们都需要时间！我会继续前进，以便当我走过宽容之花时，我会到达*领域！

　　宽容与*（二）

阅读本文后，我跟随作者在古代和近代中国以及国外的旅行。它给了我前所未有的震惊感。我也感到，如果人们想要进步，就需要创新和宽容。当我们需要宽容和理解时，我们必须首先理解和宽容他人，就像社会和世界给我们的东西以及我们应该回报的东西一样。

本文是胡适在总结自己过去的青春和朝气之后的思想，经过多番努力，宽容远比*重要，只有在足够宽容的基础上，才能有足够的*。

起初，胡适将此文章命名为“*与宽容”，但后来发现它不合适，于是他对其进行了更改。

因为该文章本身就是要突出“宽容”和“*”一词，所以我相信这仅仅是作者对“宽容”一词的挫败，这也反映了我曾经认为的一位执着的作者，布尔先生对话中对这篇文章的看法：没有容忍就没有*。

然后，作者回忆起一篇批评他17岁时出版的小说《西游记》和《风神榜》的文章，然后总结了他对该文章的态度。作者经常使用“我在50年前没有考虑过……”来重申自己的观点。 “随着年龄的增长，越来越多的人发现'宽容'比'*'更为重要。

50年后，胡适先生仍然是当初的本人，仍然是无神论者，仍然“不相信有意志的神”，“仍然不相信灵魂的不朽”，但除此之外，他的个人态度走向生活不是完全改变了，因为“我在这个世界上享有40年的宽容和*”，所以我必须以宽容的态度为自己偿还世界的宽容，因此我再次提到了自己的观点本文：随着年龄的增长，我对宽容的感觉越来越重要。

之后，作者开始感到宗教*史，思想*史和政治*史中的宽容态度是最稀有的，他引用了马丁·路德（Martin Rudd）和约翰（John）。高尔文在欧洲创新运动中的榜样解释了过去彼此的异端，这导致了残酷的杀戮和无所不能。这种性质无助于人类社会迅速获得和平与发展。更大的进步。

然后，胡适先生自然而然地将话题放在政治思想上，并再次在其与陈独秀的信中表达了作者反对任意宽容和*的重要性。

阅读本文后，我跟随作者在古代和近代中国以及国外的旅行。它给了我前所未有的震惊感。我也感到，如果人们想要进步，就需要创新和宽容。

如果我们需要宽容和理解，我们必须首先理解和宽容他人，就像社会和世界给了我们一样，我们应该回报。

　　宽容与*（三）

选择的书是胡适先生撰写的《杜威先生与中国》。 （）胡适在本文中写道：“杜威先生从未对共产主义，无*主义，*恋爱等特殊问题发表过特别意见，他只是给我们提供了一种哲学方法，使我们能够使用这种方法来解决我们自己的特殊问题：“”特殊要求的应用是有限的，并且该方法的应用是无止境的。”被人们钓鱼比被人们钓鱼更好。特殊索赔适用于特定情况下的特定历史时期，并且方法通常可以帮助跟踪以发现特定时期到期的特殊索赔。本书分为三卷，分别是文明，*，社会和不同层次的，以表达作者的特定历史情况的思想。在一定时期内声名狼藉的这位作家现在被置于另一个层次。许多人重申了自己作为文学大师的地位。

我们要什么样的文明，是基于胡适在思想文明和学术教育领域的思想。在引入西方文明之后，他主要以重建文明为中心，对新的思想趋势做出了个人独特的见解。第二卷是“我们需要什么样的*？”它强调“宽容是一切*的基础”，并希望宽容“不同”，更不要说“为了禁止和平改革而使用我们这一代倡导者所禁止的东西”。前进的道路是建设“人文文明社会”。人道。人类是温暖的。人类的正能量和无限的欲望也是人类表达的一种形式。人性化的文明社会需要社会的每个组成部分，最基本的组成部分是“宽容”，这也是文明社会的基础。第三卷是“我们需要什么样的社会？” “胡适始终从“易卜生主义”理论开始，倡导健全的个人主义，强调“将自己的材料浇铸成工具”可以为社会做出贡献，并呼吁有发展独立思考的能力，这应该是自己的结果思想和信念是要承担全部责任，个人的成功将导致国家的成功，这是提高全民素质的先驱，正是由于素质低下，人们才得以提高。应该把它提高到口号的高度，考虑它的低级水平是否不是一件容易的事？要完善个人主义，社会制度必须具有健全的个人主义机制，而这对天敌则是相互依存的。

“世界上最大的悲剧是无数人流着血汗的生活，他们无法享受最低限度的幸福，无法避免冰冻和饥饿。人类世界的更大悲剧是人类的先知看到了无数人的寒冷和饥饿，试图提高他们的幸福，却催眠“幸福”，“命运”，“满意度”和“贫困”，这不是今天的真实写照吗？这不是他们的理想，在未来的革命中要实现它是多么可悲，祖先的思想和这一切，取决于现在。