《诗经：西游陈初》

隰有陈楚，伊诺奇，

夭肥沃，无知的乐趣。

Chen有陈楚，易诺奇华，

夭之沃沃。无家可归。

Chen有陈楚，但实际上，

夭之沃沃。没有娱乐的空间。

　　评论：

1，Xi：湿度低的地方。长株：藤制植物，现称绵羊桃。

2，北傩：与“曲线”相同，外观柔和。

3.姚：邵，这是指温柔。 Wowo：看起来很湿。

4.花：花。

5.家：和下一章中的“房间”都是婚姻。 《左传·恭公十八年》：“女人有家，男人有房。” “无家可归者”和“没有房间”是指没有家庭的负担。

　　翻译：

洼地里有绵羊桃子，树枝在风中摇摆。

嫩滑，羡慕你懂！

凹陷处有绵羊桃子，有美丽的花朵和优美的树枝。

柔软而光滑，我很羡慕你，无家可归！

凹陷处有绵羊桃子，果实随树枝摇动。

柔和而流畅，我羡慕您如此*和*！

　　升值：

关于这首诗主题的陈述大致可以分为三类：一类是《*诗词序言》，认为“病也。郑健和孔Kong都从中说过，并加入了新儒学”。所谓的“这首诗说诗人的喜怒并没有发芽，但欲望和欲望并没有动摇。当他的自私欲望爆发时，自然法则就被破坏了。相反，刚开始时，我在陌生而又好色的时候感到高兴。”（黄孟的《毛诗集》）在明代，何Kai甚至坐在真实的历史问题上。他说：“常楚”，病了。准军和郑伯通的妻子，准军傅是被禁止的，这个国家的人民有病。”（《诗经与古彝》）朱某为的《诗集》说：垂死，但国王没有意识到。。。国家不知道该怎么做。”添加了“国家被征服”的内容。在清代，刘渊的《横书》歌曲继续使用这种理论。他说：“这个国家将处于危险之中，部长们的旧氏族……无权保存。如果您看到下降，则知道它将不可避免地消亡，那些不如卑微的人可以留下。第二，这是朱in在《诗歌选集》中提出的第一个理论，他说：“政治麻烦沉重，人们无法承受苦难。他们感叹自己不如植物和树木的无知和无忧。”后世跟随它说，许谦，冯芳，姚继恒，方雨润等许多人。姚和方回避了朱Zhu文的理论。 “政治上的麻烦和呕吐，”改为一般理论。姚明说：“这是一首混乱而贫穷的诗，不能养活他的妻子。”（《诗经》）方说：“伤害，混乱，和解放...这肯定会打断人们的逃亡...不要帮助老年人和年轻人，妻子和孩子一起哭泣，所以拥有家园比无家可归者更好，拥有无家可归者更好一个家比一个无知的人。 “（《诗经》原著）和当代学者都采用朱的理论来强化课堂内容。郭沫若说：“做人的嫉妒源于起草的*。”当时不适用于非贵族。诗歌也是“毁灭的贵族”的杰作”（“中国古代社会研究”）；一些人进一步肯定说：“这是在写当时工人对剥削和压迫统治阶级的痛苦。”第三是爱情诗理论，它只是在近代才出现的。闻一多说：“西游晴初”，幸运的是女儿不是品格和人。李长治以为“这是一个未婚男人的情歌”（“诗经世性诗”）高衡还说：“这是女人向男人表达爱意的一首短歌”（“诗集”）。不同之处在于，这首诗被视为男性诗，而李和高则是女性。当然，除了以上三种类型的语句外，还有其他语句影响不大，因此在此省略。

比较以上三种理论，第一种是投机性的，这很令人困惑。第二个在释经上没有障碍，可以用在诗歌中，因此您最好将两者并存。如果这首诗只着眼于文字，那就是诗歌。内容并不复杂且微妙，甚至可以说更加简洁明了。这首诗中的重复表达只不过是对绵羊生命力的嫉妒，没有思想，也没有家庭。疲倦，含义清晰，无可争议。至于诗人为何有如此独特的心理，人们有不同的看法：无论是因为沉重的税负，社会动荡，遭受痛苦，还是年老而又伤人的生活，没有人能接受真理。但是，从那时起，诗歌就钦佩内容的无知和无知，诗人必定会遭受极大的不幸。只有遭受了折磨，他才能感到“人不如植物”。整首诗分为三章，每章有两个和四个句子，每个单词改变一个单词，重复相同的意思，这反映了他的深刻感受。在前两个句子中，羊桃的树枝，花朵和事实分为一个章节。这是《诗经》的重叠形式之一，也就是说，同一件事被分离而整体被结合在一起。诗人看到，洼地上的绵羊桃树藤蔓柔软多彩，叶子明亮，花朵结实，充满生命力。他没有意识到自己的内心在动，当他想到自己的情况时突然感到沉重。然后，诗人和杨桃之间的距离在诗人的心中变窄了，人与物之间的界限似乎突然消失了，三四个句子变得模糊起来，似乎在自言自语，也像在和他交谈。阳桃这与前两个句子中的客观描述不同。第三句话钦佩羊桃充满生命力，并弥漫着主观情感。第四句话改变了人的名字，直接称绵羊桃子为“孩子”，以事物为人，以人为物，与人对话，人与物之间的对比（这不同于一般人格化，因为诗人第一章末尾指出了羊桃的“无知”。羊桃不仅生活在诗人的心中，而且诗人还叹息说他不如羊桃！它在哪里？只是在“知识”和“家”上。作为万物的原始天才，人类在于拥有“知识”。男人和女人的家庭，夫妻的方式，是关系的开始，能够享受家庭关系的幸福是生活中的一大福气。但是，诗人恰恰在这两个方面做了。完全否认。因此，在第四句话中，用几句话说：“我真的不知道诗人有多少痛苦和愤慨”（蒋立夫的《诗经》）。它的容量非常大。清朝的陈震在《诗词和知识的小记录》中指出：“如果你只说没有音乐之类的东西，我将很难有这种见识。这个文学大家庭掩盖了魔力。 。”这种“人不如草木”的叹息对后世有很大的影响，但后世的大多数诗歌都强调人不如草木的“长寿”方面。例如，东晋陶渊明的“向荣，春天开始流淌。当万物得到好处时，我感到自己的生活已经封闭。”唐元杰《寿翁星》：“如果问一个长寿的翁，我们可以在哪里修身。只有乌云跟随着，忘却爱情，学习草木。”宋江奎“长汀抱怨” ：“如果一棵树是感性的，它不会那么绿。”这是一个明显的例子。但是，它们全都羡慕植物和树木的长寿。其深层含义似乎不像这首诗。