追风筝的人读书笔记

合上书，我的耳朵清晰地回响，“为你成千上万次。”隐藏在这句话后面的爱恨交织和灵魂etter锁纠缠在我的心中。回顾整个故事，并没有使我一直感到动荡，反而在我的灵魂深处造成了涟漪。这种人性的丑陋和美丽在我体内深深地引起了共鸣。

有时我什至认为如果我是Amir，该怎么办？在那条黑暗的小巷里，我看到了哈桑那条棕色的灯芯绒裤子，放在一堆碎砖上。我看到了哈桑被杀的眼睛。我是否真的会拼命向前冲，为哈桑站起来，被阿西夫（Asif）折磨，伤害和嘲笑，接受可能对我造成的所有后果？但是，有一个不可忽视的因素。在那个时代，阿米尔和哈桑之间存在鸿沟：哈桑·哈扎拉。所以我了解阿米尔，了解是这个时代迫使他做出的决定。正是由于这种融合和故事情节的发展，阿米尔走上了自我救赎的道路，并最终成为一个真正的男人。

作为读者，我不想怪阿米尔，但我也不想称赞哈桑。哈桑忠诚而善良，举止动人，但骨子里根深蒂固的奴役无法改变。哈桑（Hassan）被阿米尔（Amir）欺骗时，他同时忍受了它。当哈桑（Hassan）被埃米尔（Amir）羞辱时，他也忍受了它；当哈桑（Hassan）受到阿米尔（Amir）的希望时，他更加忍受甚至接受。这些令人心碎的场面接连上演。 Hassan做到所有这些的原因是他与Amir的牢固友谊，这是他奴役的唯一证明。他为什么不反击？他为什么不解释？因为他已经从心底里想到他是一个哈扎拉人，只是一个谦卑的仆人。根本原因仍然是那个时代。阿米尔和哈桑不过是那个时代的悲剧。

这个故事的结局是出乎意料的，就像佛教的轮回一样。阿米尔曾经是哈桑（Hassan）的数千倍，现在，阿米尔（Amir）做过哈桑（Hassan）的儿子苏拉布（Sohrab）数千次。他会从空中放风筝的人到追逐风筝的人，在空中追赶Sohrab。到目前为止，文章标题的含义已经在我们眼前揭晓：这只风筝是人性的荣耀。阿米尔（Amir）完成了轮回，也完成了自我救赎。否则，他将承受自责的苦难，随着时间的流逝而越来越重，直到生命的尽头。

是爱和自责使阿米尔的人性醒了，《风筝追赶者》的结局是“成功”。但是我心中隐隐有一种忧郁：因为哈桑死了，所以我看不到阿米尔的成长和救赎。那么，阿米尔的救赎为时已晚吗？不能看到哈桑和阿米尔放下猜疑，兄弟们相遇的感人场面，小说的结局不够令人满意，还是作者故意安排这种方式使小说更加发人深省和悲伤？我想了很久，终于明白了：实际上，阿米尔的救赎还不算太晚，至少在那个时代还不算太晚。他在其他人的奇怪眼睛下抚养Sohrab的结局代表着人类的觉醒，甚至更是如此。时代的黑暗帷幕上灿烂的曙光。还有“我追！！！”本文末尾代表作者的希望和期望。我记得那本书之前曾写过《致阿富汗所有儿童》。我知道阿富汗有很多孩子没有童年。

也许对他们来说是数千次。

　　风筝追逐者读书笔记（三）

书中纠结着罪恶，仁慈，人性和动物性……纠缠在一个故事中，其中谎言和信任共存，仇恨和爱共存，熟悉与疏离共存。

这是赎罪的轮回。奉真主的名，躲避善良的冲动，洗净以前的罪过，在拯救他人的过程中拯救自己。

读这本书时，总会有一种奇怪的感觉。就像当时读《一千零一夜》一样，这个国家创造了如此奇特而灿烂的文化，但它的人民仍在无形的和平中爬行。不会放任自己的脚。我认为，安拉不应该建立一个阶级社会，奴役底层民众，使他们变得愚蠢，让其他人毫无怨言地称呼他们。

当然，这只是对安拉的一个普通人的幻想，我请安拉宽恕。

但是，当哈桑谦卑地打电话给阿米尔大师时，不可避免地存在疏离感。种族起源只是一个借口，受教育程度只是一个借口，甚至人类行为都是借口。追求优越的愿望通常不能说是人性的罪恶，而正是这一愿望驱使阿米尔一案又一桩地犯罪。 。

正如阿米尔的父亲所说，这可能是“盗窃”，也可能是“自私”。

如果偷窃是犯罪行为，那么您一生中应该偷窃多少次？一个人一生中是否可以清洗这种罪过。与他人的竞争，甚至是合法的竞争，都不能称为偷窃，也许应该称为偷窃。那么，抢劫是犯罪吗？这自然是以后的故事。

到达美国后，阿米尔感到自己缺乏优势，并且有不同的感觉。谦卑的心成为他在阿富汗找到Sohrab的力量之源。这次，出现了一种新的优越感。幸运的是，这种优势是不可动摇的。阿米尔（Amir）是美国人，在这个*开放的国家/地区拥有稳定的居住和生活。他有能力帮助Sohrab。他与哈桑之间的所谓内and与血缘关系成为他想要帮助索拉布的原因。

阿富汗有成千上万的儿童遭受苦难，但苏格拉布只有一个。

阿米尔能否得到原谅和宽恕，没有人可以决定，就像没有人可以决定是否原谅阿米尔的父亲欺骗他一样。这是一种主观的心理感觉。您愿意原谅和原谅。可以找到任何原因。

阿米尔是对的：“但我想我不在乎别人的过去。很大一部分原因是我也有过去。我知道这一切，但我对此感到遗憾。”

没有人可以从纯粹的道德观点来评判他人，因为人们也有其谦卑的一面。因此，“为什么我要过去怪别人”。因此，作者借用拉希姆·汗（Rahim Khan）的话说：“犯罪促成善举，那才是真正的拯救。”

我们只能这样做。一旦人类的“罪恶”犯了罪，人们就应该做善事才能赎回。 （）这种救赎实际上是为了自己的解放。为了自我解放，这是“自私的”吗？是“自私的”也是一种“邪恶的”。

这样，“罪孽”都是可以原谅的。阿拉以阿拉的名义惩罚那些人的逻辑是什么？如果一个人故意犯下“罪过”，然后做善事，他能被宽恕吗？有衡量罪恶和良善程度的方法吗？罪与善之间的区别是价值的标准。

撇开这个问题，我所看的是社会中的善与恶。人们没有得到*和公平。尽管仍然需要讨论*和公平的具体定义，但这个社会将不是一个好社会。即使阿米尔是一个非常善良的人，当他轻松地接受别人的“年轻主人”的讲话时，这也是一种邪恶。一个容忍等级制存在的社会，一个促进优越性的社会，它的邪恶不能被许多人的善良洗掉。

可以说，在这种情况下，善与恶之间有很大的区别，但这不是大事小事。当一个社会自觉或不自觉地在做一种邪恶时，其中的个人利益，只能是上游所造成的浪潮。它令人眼花and乱，令人动容，却无法改变现状。

作者为Hassan和Sohrab提供了出色的弹弓技巧。实际上，他们只给了弱者一点力量。有时，这种力量也会在游戏中发挥作用。这样弱者就不会太弱，强者就不会太强。作者还向阿米尔送去了阿富汗的“好运”。尽管这一过程既艰难又曲折，但他也有一些愿望。但是，这只是一本小说。有数不清的Sohrab人不知道如何弹弓，没有人保存它们。 “拯救”苏格拉布的无数埃米尔人正朝着“变得美好”的道路上走。

强者永远是强者，弱者永远是弱者。这不仅是一个简单的经济术语，例如贫富差距。欺凌行为的合理化和合法化以及赎回的程序化和格式化越来越受到人们的接受。最简单的例子是，奸商做慈善，原谅他吗？严厉惩罚？还是科学地对待它？

当善良成为邪恶的人们减少人们对邪恶的惩罚的工具时，无疑会*善良的存在。在这个时候，好不过是一个钩子，或多或少地拉开了围观者的愤怒的嘴唇。

容忍邪恶的存在实际上是一种邪恶，不是吗？

阿富汗距离太远，塔利班距离太远，但在我们身边。在中国所谓的“过渡时期”，人们欺负草山的弱者并不少见，但唯一罕见的事情是向阿瑟夫这样的人投掷石块。更“合法地”杀人，更“合理地”杀人，使用系统杀人，利用生活压力，舆论杀人……观众冷漠地注视着，愤怒的人流口水，同情者说些好话，卑鄙的话加剧了……这不是整个社会正在做的一种邪恶吗？

至少阿米尔（Amir）的父亲令人敬畏，他用自己的行动粉碎了空洞的言论。他知道自己也有邪恶，所以他不相信真主，因为真主无法给予善意。因此，他去做善事，并在某种程度上成为了安拉的使者，反思自己的邪恶，防止自己作恶，并努力做善事。

但是他无法逃脱那个地方的障碍。他处在社会的上层。他利用优势来帮助人们。他默认不平等和其他存在。

实际上，当我们谈论诸如善与恶之类的抽象事物时，它们的定义总是有问题的。因此，我们总是有一种无能为力的感觉，驱使人们放弃思考。但是人们的困惑仍然需要解决，因此他们转向一些肤浅甚至是虚构的想法。

有时，人们会忘记社会，讨厌“大我”（甚至完全反对盛大的叙事），生活在一系列扭曲而奇怪的社会逻辑中，关心自己的一切，而不知道所谓的救赎。深受这本书感动的读者可能会选择更多地珍惜自己的朋友，但是他们会把从未认识他们的人当作朋友吗？

只有在他们的生活中出现“索拉布”时，他们才会去“阿富汗”。

追求人类解放不是口头上的阻碍。对普世价值的追求与对人类解放的追求并非不相容，甚至是一致的。始终专注于自己的人永远无法捕捉到人类幸福的风筝，他们自己就像一头可怜的风筝，受到许多部队的控制，目的是狩猎和杀死他人以求生存。

“对你来说，无数次。”这句话可以是动人的或欺骗性的。在某些人的心中，“您”并不完全是指人。这是为了促进整个社会的福祉，追求人类的进步，保护人民的基本权利，并在整个社会的黑暗中宣战。骨干的同义词。