人间词话读书笔记

“人类瓷话”在云上滚动：

纳兰·荣若用大自然的眼睛看事物，用大自然的舌头表达爱意。自从一开始进入中原以来，他就没有受到汉族文化的影响，所以这是事实。自北宋以来，他只有一个人。

据此，可以看出“自然”也是“真实”的含义之一，并且是实现“真实”的必要条件。王静安认为纳兰词的优点是，自然地像李皇后一样，他是一个经验浅薄，内心天真的人。所谓天真无邪的心是什么意思？王静安在《人类辞典》中没有明确的定义，但是在《叔本华和尼采》中，他引用了尼采的《察拉陀陀罗》，《自然律雅，第一乐章和神圣的自尊》的一段话。这样，王的所谓的“孩子的心”，似乎完全依赖于智力，不受意志的影响，纯粹是主观的，不受客观的影响，完全是基于直觉。就艺术而言，只有天才才有这种心态，诗人和诗人拥有如此纯洁而纯真的内心，才能“用大自然的眼光看待事物”，以直觉领悟世界，亲手创作散文，异乎寻常的感觉和思考具有极端的自然性，这种表达方式可以揭示真相，正如所期望的那样，修辞的自然性已成为理所当然的事，不需要加以完善。

实际上，在王静安的上述“自然”理论中，这意味着就写作技巧而言，这意味着表演应该是正确的，而不应该被过度修饰。所谓真理，是指在工作内容上是真诚的感受。 ，不要白费。

说到这一点，我不得不谈谈领域的内容。 《人类的话语》 Shang尚云：

境界不仅是一个场景，更是人们心中的境界。因此，那些能够描述风景真实感觉的人被称为有境界，否则被称为没有境界。

据此，我们知道所谓的状态既指含义又指状态，状态也指味觉和形象。情感属于情感，图像属于风景，因此境界分为创作和写作。 《人类辞典》还说：

有大小领域。 “小雨和鱼出来了，微风燕子倾斜了，”何俊布罗，“落日照耀着大旗，马在响起，风在凄凉。” “宝藏的窗帘上挂着一个小银钩”，何俊He“雾中迷失了建筑物，月亮也迷失了”。

可以看出，按照王静安的观点，境界可以分为不同的大小。但是，当我们仔细阅读整本书时，我们会发现这与他所说的关于创造，写作，自我存在和非自我的说法有着密切的关系。康德认为，美是无私状态的体现，无状态通常是确定的和有限的。壮丽之所以存在，是因为它仅存在于我们的思想中，而没有在实际的自然界中看到，因此达到了无限。因此，无私者的状态较小，而无私状态则较大。

以上是对王静安观点和国家要点的一般解释。现在，让我们讨论作者的个人观点，参考各种观点，并评论其得失。

让我谈谈领域理论的好处。前辈曾经推荐王静安为“文学革命的先驱”。这句话没有错，王家应得。首先，与旧单词和单词相比，王的句子提取没有缺点，可以从哲学和美学角度分析他的论点，这是不常规的。其次，晚清诗歌风格主要在南宋时期，并且热衷于模仿。因为遵循旧故事的人很多，而创造新想法的人很少，所以王静安的气氛变化可以说是独一无二的。尽管有一些改正，但它也可以消除当前的弊端，并为后来的文学革命树立先例。第三，王静安崇尚真实，崇尚自然。这是古代文学不容易的定理。此外，王静安除了要诚实外，还需要表达和美化生活的能力。他的单词和单词之所以被称为“人类单词和单词”的原因，可以知道他刻意描述了生活。这一点与过去评论诗歌的人的生活经历不同。

让我说说“人类瓷器”的一些缺点。 Gai“ Human Cihua”是Wang的早期作品，因此我们真的不必为此而责怪他。但是，关于“人间刺花”和“人间刺花”，我将简要总结以下缺点：首先，风格是完美的，排列顺序不是系统的，因此争论是混杂的，没有统一感。注释的使用与注释有关；第二，有些理论不够彻底，容易产生误解，例如“分离与不分离”问题，例如“自我状态与非自我状态”问题。第三，过于自信和主观。例如，他过分关注先天才能，而忽略了后天获得的人力，这是值得怀疑的。第四，他过分强调论文，而忽略了单词的节奏。这首诗是从乐府诗演变而来的。他们原来是悠扬的。张岩说，用父亲的“瑞和县”的话来说，“粉红色的蝴蝶的心不会消失，两个芬芳的狩猎翅膀都闲着。” “推”改为“守”；为了遵守法规，“西华乡”中的“索创神”一词将“神”更改为“您”，然后又更改为“明”。从注重节奏的诗人的角度来看，单词的旋律效果比文字效果更重要。王静安似乎没有对此予以重视，因此他无法对待某些诗人，例如南宋的吴梦创，王Wang山，姜白石和张。于田家属，给予适当评价。

　　人的单词和单词阅读笔记（二）

国立政治大学职业大学的古代学者和现代学者必须经历三个境界：昨晚西风使绿树枯萎，仅高层建筑就可以看到天空。 （燕童叔叔《蝴蝶恋花》）此初也。腰带变宽了，他不后悔，这使人们对伊拉克ha之以鼻。 （欧阳永树《蝴蝶与花》）此第二州也。人群搜寻了他数千次，然后转身发现那个男人在昏暗的地方。 （辛有安的《绿玉案》）第三态也。 -王国维。

我记得当中学的中文老师告诉我们这三个领域时，我们所有人似乎都了解但不了解，一无所知。尽管我已经阅读并记住了很多诗，但我对状态一词并不了解。直到后来，阅读了王国维的《人间话语》后，我才意识到原诗蕴含着丰富的情感和深刻的意境。

王国安，名字叫静安，出生于浙江关塘，出生于浙江海宁。他是我国近代著名的学者。王国维一生在文本研究，哲学和文学批评方面都取得了杰出的成就。

《人的慈华》是中国近代最著名的辞华作品之一，是王国维文学批评的代表作。在清代的许多次话语中，“人类次话”以其新颖的见解和理论独创性将中西美学，文艺相结合。在熔炉中思考，突破清代文学界的某些流派，创建独特的流派，为中国美学和文学理论的研究开辟新的道路，在中国的宝库中占有重要地位。中国学术思想。尽管它是为抒情而写的，但它涵盖了广泛的方面，并且不仅限于抒情。 “它可以用作对王氏家族的艺术评论”（夏承tao的“十词批评”）。它突破了清代浙江学派和常州学派的诗歌。门户的观点是独特的。这种“人”是在对后世诗人的成败探索的基础上，结合作者自身的艺术鉴赏力和艺术创作经验，提出了“境界”理论，这是核心和实质。王国维的艺术理论。境界论在“人类辞华”中提出了一个观点，即文学作品的艺术观念是通过对作品中所描述的现实生活及其所表现出的思想情感的融合而形成的。它是主观和客观，理想和现实，情感和理性。所谓的境界，欢乐，愤怒，悲伤和欢乐的统一，也是人们心中的境界。这里，清楚地说明了领域的含义，然后详细说明了领域的组成。伟大诗人创造的境界必须符合自然，书面的境界也必须与理想相邻，尽管真实的形象也是理想的。家庭，也就是说，境界是诗人对自然的模仿和理想构成的表达。成功的诗歌必须是理想与现实主义的紧密结合。王国维先生在书中对领域的解释是：-这个词是基于领域的。 -领域是自己的高标准，带有自己的著名句子。 -有一个自我的境界，一个没有自我的境界。有我的境界，我能看到事物，而旧事物是我的肤色。在没有自我的状态下，事物是从事物看的，所以我们不知道谁是我，什么是事物。 -那些能够描绘风景和真实感受的人被称为有境界。否则，它就没有境界。

在整个古代和现代诗歌中，著名的名片线可以流传千古，哪一个没有独特的状态？让我们首先讨论自我的状态，这意味着有一个作者处于自我的状态，重点是用自我看待事物。就是说，从自我情绪开始，借助观察到的情绪来表达自己的情绪。例如，“泪汪汪的眼睛无声问花，秋千上乱七八糟的红色苍蝇”。在他面前的花朵的帮助下，诗人表达了他的悲伤。一般来说，花是一种美丽的食物，但正是这种美丽的事物可以触动诗人的悲伤，可以说音乐衬托着悲伤。这表明它是从自我的情感开始的，无论它多么美丽，它都可能引起诗人的悲伤。因为我，这意味着我的境界！

那无私的状态呢？无私的境界主要强调通过对象观察事物，强调客观存在的真实性和客观化主观意识。例如，陶谦的诗说：“在东栅栏下放菊花，悠闲地看南山。”陶渊明为我们描绘了轻松而优雅的田园风光。通过这首诗，通过对自然客观景象的描述，我们感受到了作者对自然乡村的向往，表现出一种悠闲自在的山川生活。可以说，意境深远，令人向往。正是因为诗人描绘了一种意境，他才能生动地表达自己的感情，这就是王国维先生所说的无私的状态。

那么我怎么写“境界”这个词呢？一个是，创作必须具有真实感，并强调“真实”一词。这里，需要澄清的第一点是“环境不是独特的风景”。境界不仅指风景，人的情感就是境界。无论是描绘风景还是抒情，能够写出真实的感受，融合情境并使人们沉浸在情境中，都被认为是“真相”。但是，“领域具有其自身的大小，并且它不是基于事实的。”如何比较池塘的角落，西风沙漠和薄雾笼罩的建筑物？许多流传下来的作品都是由作者随机写的，也就是说，用少量的墨水来表达他的见识和感受，他不受拘束，并且经常被冠以“无题”或直接从诗中摘录。但是，如果给出一个主题，它仍然会表达其真实的感觉，但是它始终在潜意识中受到该主题的限制，并且所需的领域似乎被切断并且是不完整的。王国维可能就是这样说的：“诗有标题，但诗灭亡，单词有题词，单词灭亡”。给我印象最深的第二件事是歌词应该“不分开”，也就是说，单词应该简单易懂。 “欧阳公爵在春天十二岁时，湛蓝，远离云层。数千英里，2月3日，走路和变色，像悲伤的人一样。”这句话在他的眼前，没有分隔；向云散去谢家Jia上，姜Yan“ P”是分开的。”不难看出，前者通常像图片一样呈现在读者面前，身临其境，却没有晦涩的词语。而后者，如果您不知道“谢池上”指的是Chuncaoichi，那就很难理解。王国维认为：“不能为诗歌中的美丽荆棘奉献礼物，不使官事白化，不需要粉饰文字的人，这就是一半的路。”个人的理解是歌词可以在没有讽刺或赞美的情况下完成。没有经典，没有替代品，没有言语，所有这些都来自于我内心的真实感受和真实思想，这可以称为纯粹的创造。正如“桂花流娃”的意境不如“月流娃”那样，如果这些单词是自然的，易于理解的，真实的感觉，为什么还要有替代单词呢？ “拥有足够的含义为时已晚，而且不必是一门好语言。”以免使人有种看雾中花的感觉。第三，诗人和词作者应该是“理想主义者，也是现实主义者”。王国维认为事物是相互联系的。没有诗人可以凭空弥补。它们必须基于现实世界。尽管诗人被理想化了，但他们的理想化也会从某个方面展示社会的现实，也就是说，理想是从现实中衍生出来的。正如王国维所说：“有一个创造的环境，有一个风景的描写。这种理想和现实主义是互不相同的，但是两者很难区分。因为伟大诗人创造的境界必须符合对自然；写作的领域也必须与理想相邻。”实际上，很容易从表面上看出诗人是理想化的还是现实主义的，但是要细心品味，理想化的状态也表达了一种真实的感觉或一种从实际发生的事情中升华了的状态。表示雄心壮志，在创造环境的同时也反映了现实，然而，仅凭这一点还不够。王国维认为：“诗人必须进入宇宙，并在其中生存。如果他参加，他可以写作；如果他不在，他可以观察到它。如果他加入其中，他必须还活着。 ，这就是他在上一篇文章中进一步阐述的“有自我的境界”和“没有自我的状态”的确切含义。自我的状态是“在内部”，而状态没有自我是“脱离它”？

简而言之，我认为要写一个境界，就在于“真”这个词，感受必须是真实的，风景必须是真实的。只有这样，读者才会产生共鸣，不会感到困惑。

但是，我最喜欢的状态是王国维先生对生活的三个领域的解释：古代和现代的伟大职业和大学学者必须通过三个领域：“昨晚，西风枯萎的树木，孤独地耸在高楼上，尽头。世界之路。”第一状态；第二个国家也说：“这件衣服越来越宽，我不会后悔，人民对伊拉克的消费gg而已”。 “人群在寻找她数千次，后来我看到那个人在昏暗的灯光下。” ，这第三境界也。第一个国家的立足点应该是“独立”和“看到世界的尽头”。这意味着一个人孤独地追求自己的梦想，这表明生活应该有自己的理想和追求，也可以理解为准备独自追求理想并有自己的人生计划。第二个层次是确定自己的目标时，为他们而努力而不后悔。第三阶段是做您需要做的所有事情，发现您正在寻找的东西实际上就在您身边。生活就是这样，所以我经常引用这句话来比较生活。

　　人的单词和单词阅读笔记（三）

文/方舟

王冠堂在世界话语中阐述了他的话语理论，语言往往简短而辉煌。例如，“词的高雅和郑重不在上帝的容貌下”，“风景的全部语言都是爱的语言”，“诗人的诗，事物不是安宁而有声的”；阅读它，似乎也就像进入世界一样，在缓慢的品尝中这是一个漫长的过程，从“独自走到高楼大厦”到“ ha”，最后到达“突然回望”。通过与关堂先生一起阅读这些单词，我获得了一些收获，单词的差异和领域突然变得清晰起来。

一，有境界无境界

“那些能够描绘风景和真实感受的人被称为有境界，否则被称为没有境界。”

真正的感受是最感动的。没有真实的情感，无论言辞多么华丽，它看起来都是肤浅而虚伪的，而无论构想多么复杂，它似乎都是空虚的。领域，结果全是“爱”一词。写歌词，写诗，散文和小说不一样吗？文学，做事和做人不是一回事吗？真实感受的真相是相互关联的，只有拥有一颗真实的心，才能感动他人的真实心。

二。创作与描述

“有一个创造环境，有一个写作环境。这是理想与现实之间的区别。但是，很难区分两者。因为伟大诗人创造的环境必须符合自然，所以写作环境还必须与理想相邻。”

自古以来，中国文学中就有写实的《诗经》和浪漫的《李骚》。尽管《诗经》是现实的，但它不会感到晦涩或无聊。尽管可以想象“李骚”，但它并不感到奇怪和不合理。我们不可能将真正伟大的作品完全归入一所学校，因为它们主观上属于一所学校，但是另一方面，另一种风格的添加却使其具有自然美，而不是被冻结在特定的框架中。正如王冠堂先生所说，诗人通常既是理想主义者又是现实主义者，因为他生活在物质世界中，所以他内心一定要有现实。只有当别人拥有无限的想象力时，他才能掌握“灵性”一词。

三，自我状态与无自我状态

“在没有自我的状态下，人只能在沉默中获得它。在静止的运动状态下获得了自我状态。因此，一种美丽，一种宏伟。”

在自我和非自我领域中，优劣之间没有区别。它仅取决于写作诗歌的心态和情感。无私的状态就像一所佛教学校，在这里您可以冷漠地写风景，远离事物。无私的状态是一个情绪化的歌手，他*地歌唱以使场景融为一体，人与风景相互呼应。

四，境界的大小

“有大大小小的境界，好与坏不能以事物来区分。”

类似地，“写什么”通常确定领域的大小。但是，不是写一个大场面，称赞一个大事业就是拥有一个优越的国家。优美的派系总是在写作和写作时伤害春天和秋天。金合欢高层建筑仍然是人们所说的话，例如李瑜，颜书，刘勇和李庆昭。小领域甚至可以一点一点地写出离别和悲伤。

五，孩子与世界的心

“客观的诗人必须读更多的世界。材料越丰富，变化就越大，《水Mar传》和《红楼梦》的作者也是如此。（）主观诗人不必读更多的世界， “世界越浅，气质就越真实，李“后者是一样的。”

客观诗人必须多读世界，这是不可避免的；主观诗人不需要阅读世界，而只需要留住孩子的心？月食当然是必不可少的。我认为关堂先生认为“喻世孝”造就了这些浪漫主义诗人，我不这么认为。屈原读了世界上的污秽和不平整，他的性情还不是那么极端吗？李太白的事业发展不顺利，他周游世界。他失去了经验吗？李皇后遭受征服之苦。尽管从文字上可以看出他的纯真之心，但阅读世界可能并不多。悦诗对世界，情感与灵魂的体验与碰撞有着深刻的理解。一位真正的诗人永远不会逃避生活的现实，他的纯真之心也不会在世界上逐渐消失。

6.Ci和性格

关塘先生对欧阳修，秦少有，李厚柱，冯正中等家族的文字进行了大量的笔墨评论，他分析了每个家族的特点，并发挥了自己的长处。然而，对于张玉田和吴梦闯的后代来说，他们的语言敏锐，甚至出现了“白石仍然有骨头，而雨天是一个乞gar”。这句话批评他的话肤浅而肤浅，令人费解。对白蒲的评价，既有《秋夜五通雨》中的“元松关面”，又有那么肤浅的“天来词”，“不是嘉宣的奴隶”。关塘先生的评估把握了关键点，可以说是解决之道。他还提到了周济和刘熙载的观点：“在梅溪的诗歌中，他喜欢用'窃'这个词，足以决定他的性格”，“周的晃来晃去，但历史意义是贪婪的”，事实证明，诗歌的质量与二者的性格息息相关。 。

“人间话”，我还没有读完。也许直到有一天我熟悉关塘先生提到的每个词作家，我才可能没有真正的见识。