张中兴：幸福与公共音乐
有人说，生命胜于死亡，苦难少于苦难。从逻辑上讲，这是从义到利。为了避免误解，我们可以利用道德哲学中的传统智慧：尽管生活中存在着无限的现象，但我们所要求的不过是幸福（在心理上）；换句话说，评估行为的善，恶或对是错误的，应该基于您是否可以从苦难中获得乐趣（就道德哲学而言）。与公义相比，这种寻求享乐的观念可能更接近常识。当然，有很多问题。其一是享乐与公义有时会发生冲突（如酒和毒品一样大），应该怎么做？其次，音乐和道德似乎没有任何物理联系。没有联系，它可能会被驱逐出道德律。除了道德法则，是否会有评估行为的标准？第三，存在人与自我之间不一定协调幸福的问题。例如，对心爱的人的竞争就是这样。如果一个人幸福，另一个人就苦，另一个人苦，另一个人就幸福。我该怎么办？边沁主义旨在解决这一最后的困难。它扩大了幸福的范围，说所谓的道德哲学善，应该指能够使大多数人获得最大幸福的行为。这样，当幸福感无法在彼此之间协调时，就可以通过测量来解决（自然地，会出现不准确的计算问题）。边沁的想法在过去被称为功利主义，实际上已经存在于古代。这是“孟子”（Mencius）：“对更少的人满意，对人群的幸福，哪一个是幸福的？” “不如人群。” （“梁”，“回族之王”）可以称为“音乐主义”。大众音乐学说是对“量”原则的扩展：一方面，就自己而言，幸福的一点不如幸福的两点，幸福的两点不如幸福。拥有三点幸福感；介入社会并肯定利他主义可以使道德法则找到更稳定的基石。但是，幸福是值得追求的价值。毕竟，因为有“真实的感觉”作为证明，所以很容易适应自己的身体。在身体之外很难找到原因，因为没有真实的感觉作为证据，尤其是人们的苦难。无法协调音乐时。另外，还有一个非常严重的问题。第四，数量原则很少见并且普遍适用，因为有很多有趣的事情没有被考虑。撰写《逻辑系统》的小穆勒是边沁主义者，他承认幸福之间是有区别的。常识是一样的。例如，在平时，在赌博和阅读诗歌之间，在混乱中，在纠正和宽恕之间，大多数人认为前者是低下的而后者是高尚的。但是以这种方式，数量原则不能等于质量原则。作为评估原则，如果允许均等原则，它将结束。第五，根据常识，许多人的日常活动显然与快乐无关。小型车辆（例如挤着看车祸），大型车辆（例如无法抚养和生育）等属于此类。 。有些行为不是寻求乐趣，而且行为并不小，这使我们不得不推断出生活活动的各种模式（），如果有动机或需求，那么这种动机或欲望可能不仅仅是幸福。基本的。