张承志：墨浓时惊无语

我不隶属于任何政党或运动。我拒绝所有政治形式。我只是用语言表达了这种想法。我认为在此前提下，我拥有一切言论*。但是我要面对的是我遭受的包围。知识分子试图教bet。过去遭受苦难的受害者会因为自己开放的思想和对思想的侮辱而感到找到了敌人。

我选择至少使用外语表达自己的想法。但是即使这样，我也不会放手。尽管这些知识分子不会读外语，但他们到处诽谤我的传闻，这是我对红卫兵的自省。他们尽力讽刺我是残缺的“*”成员，以激起人们的误解，使我对人们过去的悲剧怀有极大的仇恨。

不，我没有*表达对革命的反思。

二

当前南斯拉夫的波斯尼亚和黑塞哥维那和高加索地区的车臣发生流血事件时，我期待阅读更多新闻，但我不能。我感到不合理，因为一个多民族的中国应该使人们思考这种问题。*与和平，没有其他重要的主张。我深知中国存在的矛盾要比它们严重得多。中国历史证明，当发生此类危机时，人们常常会嗜血。我迫不及待，这已经到了要点，应该尽早警告人们，他们必须注意为通往未来，共存，和平与相互尊重的道路而努力。

奇怪的是，列夫可以说是和平主义的伟大老师。托尔斯泰有一本书“哈吉。穆拉特。当我重读它时，我惊讶地发现，正是这位一百多年前的贵族作家从源头到结论为我们解释并指导了车臣问题。

“哈吉。“穆拉特”是一本小说，我真的很想写出事后的想法。毋庸置疑，托尔斯泰对包括车臣部在内的高加索部落的了解以及对*苏非派的熟悉正在不断发展；托尔斯泰的批评国家*是他对*分子进行批评的基础，而暴力主义的批评以及对逃避暴力和暴力的第三种选择的文学描写给了我深刻的教训。

但是，我之所以没有写这本书，是因为一些中国知识分子在发表涉及中国回族的《思想史》一书后，一直致力于妖魔化我并使我成为宗教*者。当时，在日本发生了奥姆真理教的有毒气体事件。这个消息使他们像珍宝一样，他们立即将其用作我的隐喻，而无需寻求更多的理解。他们的攻击甚至对我的工作造成了误解，并开始编造不必要的所谓我的意见。不管日本的奥姆派教徒如何，他们仍在激烈讨论本世纪末信仰的丧失和新兴的宗教团体，科学主义和迷信，国家权力和宗教管理法（由于毒气的威胁在日本进行了修订） 。讨论国家与*与*之间关系的日本舆论不会想到，奥姆教所释放的毒气正在由某些中国知识分子传播，并且令人窒息并难以维持。相信繁体中文的*。极权主义的最大弊端也许是，至少在意识形态上，它为压迫中国*提供了另一种证据。

作家的命运不值得一提。由于我的个人文章，我无权使被压迫的中国*的处境更加困难。因此，我对他们对我的批评采取了沉默的态度。我故意避免了这个问题。在整个1995年，我没有提及我熟悉并与我的感情有关的中国*及其宗教。在1996年和1997年，情况可能会相同。不仅仅是“哈吉。阅读穆拉特语之后，我删除了许多散文中人们的故事和思想，只留下了对风景的描述。为了防止肮脏的大火燃烧在可怜的信徒身上，我逃避并表达了镇压，并写了许多实际上是半篇的文章。

我只想说：在长期歧视少数民族，以国家*和民间信仰压制底层的中国，在霸权话语的支持下，他们谈论了很多关于奥姆真理教的说法。不明白。基本教义是帮助邪恶者滥用职权，这是知识分子的良心无法原谅的卑鄙行径。

同时，在二十世纪根据*政治和宗教法原则出现的众多新宗教团体（其中一些仅仅是竞选工具，逃税公司或黑社会式团体）犯下的个人罪行十亿分之三的世界信徒与*的联系长期以来一直是世界文化传统之一，这也故意表明了这些智者的无知。

应该说明：他们的初衷要小得多，他们只是在消毒我的工作。除了向我介绍“*”主义者外，他们的第二枪是将我提升为*原教旨主义者。当然，什么是原教旨主义，他们无意理解。关键在于，这种邪恶的死后姿势符合国际*民意的令人费解的味道以及当今大众媒体人民造成的不良形象。这种死后的姿势就像举报人，抹去了作家赖以生存的有限世界。

最初，我试图通过介绍中国*，尤其是苏菲派来探讨中国信仰问题。我天真地认为这是帮助中华文明的有用建议。但是我从来没有想到，当代中国的知识分子阶级会毫不犹豫地牺牲人民的艰辛信仰权，以挽救垂死的文学作品，维护制度赋予的既得利益，并控制中国的文化霸权背景。

我认为，对于一个健康的国家而言，尽管历史是跌宕起伏的，但文明的灵魂从未受到严重的伤害。当文明发生周期性变化时，我们应该集中精力感受那些持久而永恒的文化因素。我写了一些有关中国古代精神的文章。当然，我用自己的个性和好恶来表达我最喜欢的情绪。例如，我描述了“历史记录。《刺客传记》的感受及其知名人物。

实际上，我仍然感到遗憾的是我没有必要的创作。我只是重复前一个圣人，甚至是常识。我刚刚在我的散文中提到了“清洁的精神”，称赞徐友，屈原，景科，海瑞和高建礼。它强调，中国古代文化中的“耻”，“信仰”和“义”与中国的信仰有关，是文明的宝藏。

我无法想象，今天的中国知识分子阶级也无法容忍这些过时的文本；即使有这么小的表达和感觉旧的*，也会受到政治举报者的批评。文化的抒情已经成为导致恐怖的政治。我的漫画将我描述为“永不悔改的红卫兵”。据说我的宗教著作和文学论文是煽动专制主义和民族主义的。在这样卑鄙的指导下，我必须考虑可能的文学地狱。

他们从未引用过我的原文，甚至没有完整的自然段落。久违的无理，出人意料地出现在权力和专制之外的文学批评中。

不，我没有*表达关于信仰的建议。

三

这些天很少有好文章。看完《第十二尊》后，我觉得应该由北京老百姓印制发行。梁思成关于北京古城墙公园的规划应张贴在北京的每个建筑工地和每个公共场所的入口处。

我终于想念梁思成先生。也许，只有在绵羊被销毁之后才能怀旧。怀着对梁思成先生的怀旧之情，尽管今天人们终于明白，北京旧城的郭墙不仅是像绵羊一样的死文物，而且空无一人，显示出其冷淡与庄严的含义。但是，也许可以等待。明天。当四个城市的市场和街区都消失了，骨骼和上千年传统之间的血细胞消失了，来纪念梁思成。那时，不仅在建筑和考古界，每个人都可以理解梁思成，甚至每个人都可以尊重地阅读梁思成的中国古代地面建筑目录。会有一天，但是那时每个人都会感到讨厌。连续。

只是担心当今国家的人们不仅被嘲笑为天空而担忧，而且至少被嘲笑为文化冒险和*主义。至少对我来说，学习梁思成的责任感更加困难。

当前的破坏已经越过了城市门墙的骨架，进入了血肉。它在南部的云南，在北部的北京。在机器噪音的影响下，四处看看古老的街道，从房屋到街道，几天后推土机推翻了它们，并把它们擦掉了。

这是一场真正的战争。一种是力量和金钱，另一种是古代文明。战后我们看到了废墟。它们只覆盖所有的混凝土砌块，只是像怪物一样的商业建筑，那些还不够永恒并且被拆除和修理的汽车道路和混凝土桥梁。

但是谁敢反对？市民对放开山药这一可怜的梦想保持沉默。长期以来，我们不再习惯于追求更加人性化的生存理想。至于知识分子阶层，他们正忙于装扮成潮流的智者，就像牺牲古城墙，观看和杀死富人社区一样。

请原谅我为例的荒谬：应该说，在这场无声的环境战争中，抵抗力量主要是一些古老的*社区。自古以来，他们的社区不仅是屋顶和蝎子，而且是他们赖以谋生的行业，生活中所有特殊婚礼和葬礼的文化，亲戚和社会结构，当然，他们的精神寄托。

无疑，他们更加无助。谁了解他们，谁同意他们的斗争实际上是这一老龄文明的守护者？他们绝望的斗争（实际上只是在争论）从未得到中国知识分子的公正支持。

在它们的上下文中根本不存在。拆除库来社区不仅可能是建筑的原因。拆除它们不仅是环境或文化问题。同样，我们亲爱的知识分子很快将讨论包括这种特殊情况在内的城市和环境问题，从而将欢乐的城市建设讨论变成一种令人沮丧的政治。经过一遍又一遍的思考，这不是一个时尚的环保问题。

不，我没有*表达对环境的关注。

四

以前，人们经常说要敦促书籍变厚。但是，当我拿起笔时，黑洞像眼睛一样凝视，像枪口一样的陷阱，我犹豫着要用手抚摸笔。还是不提A和B，只写D？写关于自然的舒适和人们的生活？但是，很难跳过A和B并一步到达D。用A的知识和情感来描述D是无法描述的。

在选择逃避政治之后，在选择了拒绝官职和薪水之后，甚至在选择了任何政党的区别和独立性之后，我都选择了自己的文学道路。我认为文化，学术和艺术领域足够广泛。但是，现实告诉我其他情况。

世界被推向*，无论如何也只能被推向*。今天，我们越来越感到*的最后一个敌人深深地埋藏在人类自身的自我中，特别是在他对持*者的行动中。

左翼思想的表达是否必须对左翼乃至极端左翼政治负责？考虑*或革命是否必须对*或革命和政治运动的一切后果负责；静柯的美学是否等同于支持所有“国际*”和所有流血事件；它描述了遭受歧视，压迫和*的中国*的感受。他们必须对*世界的所有现实负责；他们是否赞扬古代的“清洁”精神，必须对这个世界上所有的不清洁负责？

该理论是否等于与此理论相关的社会，政治和历史运动？被社会运动吞没的个人等于运动本身吗？生命权是否包括“极端”情感表达；如果作家不是使用行为，而只是在王发内用钢笔写字，那么表达*是否可以实现？

人们真的认识到作者的才能吗？

但是，现在该调查这些原始问题了吗？读完我的书呆子问题，那些延煌精英们可能大笑起来。韩少功最近的经历深刻地论述了思想环境。

韩少功不如我的历史过错和可疑的背景，但木秀将被林风所摧毁，他将不可避免地在这一群体中遭受灾难。他献身于屈原的怀沙的“马桥辞典”，以及献身于楚国和中国的文学史的“马桥辞典”，实际上是一潭污水。仅仅因为外国小说的标题在被翻译成中文时也被称为“字典”，他对这种病态文明的奉献被消灭为一个滑稽的丑陋的幽灵。在所有这些故事中，他被小报批评为国际小偷，他抄写了所有外国人的书！我认为，如果您想击败一位作家，最好的策略可能仅此而已。

韩少功选择愤怒来捍卫自己。但是，面对韩少功的屈辱，卑鄙的公平照常出现。韩少功被说服，开悟，闲聊，遗憾地摇了摇头，并接受了宽容而谦卑的书面知识。它已经是滴水的脸，并且黑色边框已被粗略地绘制。正如他的谭思同研究员所说，这就是为什么中国不主张这样做的原因。

从遥远的南方的韩少功的吼声中，我再次听到良心的痛苦和鲜血。我屏住呼吸，听不出任何缓解。至少有很多人比我更了解。这些有毒的箭本来是用同样的方式和阴暗地瞄准我的。

想了半天，放了（）并写下来。对于任何真正的作家，对于批判性思维的追求以及对价值的所有渴望，现在正是墨汁浓密的时刻，方无语了。二十世纪末，当没有人被任何人强迫时，每个人都写了他想提倡的文字，每个人都享受着历史赋予我的机会，我正处于一种依赖于制度的文化的压力之下。 ，我感到惊讶，不合理，找不到我的语言。

我不想补充，思想的文学表达不仅需要*原则，还需要对上帝的理解和理解。由于我的情况，我拒绝*逐句解释我的工作。为了个人的恶意，我不会急于争辩说我不是一个不断敌对的知识分子，我只是在*中国的某种思想趋势。

我不想用我寂寞的小力量传播声音。我准备在他们占领的年龄里生活并尽力而为。我并不十分重视这种情况的压迫。我只想做个备忘录，并将一切托付给遥远的明天。毫无疑问，明天将有公理，良心是伟大而有见地的。将有和平但较严厉的判断，即在历史给与机会时，对称为知识分子的人们的看法和行为进行判断。

也许我会说，不幸的是，这样一个国家快要死了，这样的文明将逐渐衰落。但是，人类的公理将感叹，甚至更公正地谴责。我相信历史的希望。我坚信人类的良知。我相信没有流血或地狱，但悲伤和批评已经结束。