清闲乎,逍遥乎散文
在安江黔阳师范读书的时候，我的爱情生活正遭受着变故，心情很是不好。一天，在法师的钟鼓诵经之声隐约在暮色苍茫中，我应和着那节拍，怀着酸楚的郁郁心情步入普觉寺，我想探究和尚出家的缘因，我想寻一处安静，去掉烦恼和痛苦，得一刻清闲，享一点清福。
然而，我步入了普觉寺，也许就改变着这种奢望，疑心隐遁避世的人生态度了。我感觉着庙宇的高大空旷，人物的寂寞无聊。三尊高大的观音坐于殿前，十八尊罗汉排列左右，虽然有的面善，但他们已非凡人，而且非鬼非人，终叫人感觉阴森可怖。我看到了年轻很帅的和尚进进出出，想像他们与这些物长年厮守，寂寞春秋的岁月，反使我心境更加凄凉，难道他们真的为浮世所累，看破了红尘，了断了人间儿女私情，恩爱仇怨，来追求世外桃源？而庙宇便是极乐世界，理想归缩？
我问及和尚出家的缘由，主持说：“苦！你不觉得苦吗？”我说：“苦！我有时也苦不堪言，可是，我觉得出家做和尚也摆脱不了苦。”他说：“这要看你能不能大彻大悟！”我默然。
据我的知识揣摸，出家也只是一种生活方式，佛教也是一种教育形式，它也具有服务社会的性质。参与社会服务，就离不开社会，就不可能没有“苦”。修行，就是修养自己的.行为和心性，感悟人生的真谛，平衡人们的心态和社会动态，劝人为善，普渡众生，恩泽四方。单纯讲逃避现实，摆脱痛苦，了结情缘，似乎言不由衷，也难以名实相符。少林寺的武僧不是救过李世民吗？许多在庙宇的和尚都干预到朝政。而和尚本身也有级别，充满着竞争，甚至，有的不择手段，走上了犯罪，几时真正做到了与世无争，高枕无忧，清静清闲？
社会在矛盾中变化发展，人们在矛盾中生存生活，痛苦和幸福，清静与喧闹，竞争与合作，一样追逐着你。痛苦的反面是幸福，幸福的反面是痛苦，竞争中有合作，合作中存在竞争，清静中有喧闹，喧闹中有清静，它们相生相成，相互转化。广海苦的深度，幸福的程度，合作的广度，竞争的程度，清静与喧闹的程度都是相对而言，而不是绝对的状况。人生在世，有的活得沉重，极累，有的活得轻松，幸福，清闲。但无论哪一种情况，却不能绝对否定痛苦的存在，就是所谓看破红尘的和尚不为佛事所累，也要为衣食担忧。佛家的教化也要能被社会接受，要社会中人烧香敬奉，才有衣食，真可谓：“成人不自在，自在不成人。”
大彻大悟的和尚有否，有。而且，大彻大悟的凡人也有。他们意志的锤炼，精神的磨砺，修养的修为达到了登峰造极的地步。如此的，修行中的被尊称为“老”，凡人中的被奉称为“圣”。他们共同的特点无非在思想中不存在“痛苦不痛苦，幸福不幸福”。但这是意识形态的变化，是旷达胸怀的表现，极大地忘记了私欲和自我。他们的精神、思想、修养、意志能战胜意识形态的痛苦，从而超然起来。这正如一位名人说过：“痛苦，能消磨人，然痛苦的人也能将痛苦消灭。”
道行高深莫过于佛祖唐僧诸人，才德完美莫过于儒宗孔子诸人。然唐僧有取经之艰险，传教济生之忧愁。孔子也有为学生活之艰难，推行德政与教化之忧虑。他们与其本身有超然的幸福快乐，而与社会却有不同寻常的烦恼与痛苦。他们的超然在于意识形态，凡事不往心里去，不成为心理压力与负担，他们在于旷达，在于摈弃私欲与自我，在于精神，在于修养，除此之外，他们皆与凡人有着共性。
人生是由痛苦和幸福交织而成的。它的美好在于幸福多于痛苦。无可否认“佛祖”是幸福快活之人，“圣人”也是幸福快活之人，但他们终不是绝对清闲逍遥之人。成佛，我耐不住寂寞，难得体悟菩萨无声的语言。做圣，我没有天赋，难得领会圣道的真谛。我就这样活着，尽量承受痛苦与幸福。
普觉寺的主持与我争论了很久，我阐述了自己的理由，证明庙宇也不是绝对清静的世外桃源，也是是非之处。和尚也离不开社会，也要服务社会。既然如此，也就得不到绝对的清静清闲逍遥。清静的是意识形态，喧闹复杂的是生活。主持听完，也默然了。