在夫子岩想念夫子散文
我们沿着一条河走，这是昔阳的母亲河——松溪河。松溪河挨公路的这一端清浅，靠山的那一端幽深。翡翠似的水面之上，有个天然石窟，名叫“夫子岩”。
夫子，古时候指饱学之士，若无特定的语境，人们一般默认是指孔子。《论语》里那么多“子日”，只能是“孔夫子日”。这里出现的石窟为什么要以“夫子”来命名呢？
无独有偶。夫子岩下不远处，有个村庄，叫“孔氏”。奇的是，全村大小人口，没有一家姓孔。再细推问，敢情这村原先的名字，更加古色古香，叫个“孔子里”。这个“里”可不是现代汉语里外的里。古语，五家为邻，五邻为里。五五二十五户人家，这是一个古村落的规模啊——孔子里，直接就是“孔子村”。
夫子的老家在山东，地理距离遥远，翻阅史籍，孔子周游六国，并没有路过晋国的记载，那么，是乡间野史、口头传说年深日久的讹误吗？访问乡间老者，对我这种怀疑很是不满。他们不仅言之凿凿，而且故事的轨迹也很是圆满：当年孔圣人的的确确从此路过，其时风雨大作，他老人家带着弟子们在夫子岩里避雨来着。因为随带的典籍著作被雨淋湿，老人家就在岩前一块石头平台上把书一页一页地拆开来晒。有些书页与石头粘连，故此石面上留下字迹，亘古不灭。此台就叫“晒书台”。
涉河，踏着荒芜的小路，我这个夫子的第74世孙走进了夫子岩。这是个天造地设的石廊庑，两头通透，一阵带着松溪河气味的风，正穿洞而过。它出现在此处，仿佛专门是为夫子遮挡一下2500年前的风雨，除此，并没有别的用处。窟中有碑一通，题为《重修夫子岩叙》，是清代嘉庆年间一个士子所立。字迹尚未完全漫漶，不仅记载“洞内塑先师及四弟子像”，还描述“于是修抱厦一楹，洞口仍石砌而筑月窟焉，即有暴雨而圣像免浸剥矣。”那么遥想当年，窟底有塑像，洞口有挡水石阶，这个所在还是蛮看得过去的。
现下不仅窟内空空，就连窟前那鼎鼎有名的“晒书台”，也因拓挖河道的需要而被崩坍，化作零碎一堆，不知是砌入了谁家院墙，还是填补了谁家台阶。
时光淘洗了硬性的建筑，夫子的影响却穿越时空一直留了下来。昔阳是老区，人道是“民风淳朴”，孔氏村所在的龙岩一带，是老区中的老区，有着淳朴中的淳朴。龙岩本属丹霞地貌，山间公路精选本地自产的红石铺砌、白灰勾缝，宛如一条巨大的'花蟒在山间蜿蜒，全石砌的红石房一般都没有院墙，屋前整齐地堆垛着做饭用的柴火，每到饭时，炊烟四起，令人看了乡愁弥漫。仿佛自从夫子来过，这里的格局就原样保留下来，再也未曾改变。山岩，还是那时的山岩，而人，也还是那时的子民。
我想象着夫子坐牛车、携弟子，奔走于途的情形。夫子是圣人，不是神人，所以不得释、道高人的那般潇洒，不可能“朝游北越暮苍梧”，更不可能“一声飞过洞庭湖”。读万卷书，他一行行地读，走万里路，他一步步地走。他带着门人弟子，奔走卫、曹、宋、郑、陈诸国，走一处败一处，受了多少白眼和闲气，甚至经历“断粮七日”的窘境。而夫子过龙岩，在此避雨、晒书，并且问道于村民，没准还在村民家里吃过农家饭，都受到了尊敬和礼遇，使老人家格外感喟，故而以姓相赠。
我想象着夫子站在窟里仰头看雨的情形，经常可见的“万世师表”和“文宣王”的画像支持了我对于夫子的想象。我想他是个身材高大但态度和蔼的老者，因为谦虚，难免带出些驼背。他朴素而又高贵，在对人的平常生存和情感的体认中，呈现出一种深刻的睿智和宽厚的慈爱。
站在夫子岩里极目，从我开始向上74代，夫子仍在那里等我。