1、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
2、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
3、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
6、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
7、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
8、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
9、不言之教，无为之益，天下希及之。
10、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
11、为无为，事无事，味无味。
12、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
13、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
14、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
15、人之所畏，不可不畏。
16、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
17、人法地，地法天，天法道，道法自然。
18、人法地，地法天，天法道，道法自然。
19、以其无私，故能成其私。
20、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
21、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 关于老子名言名句3
22、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
23、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
25、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 关于老子名言名句2
26、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
27、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
28、先唱者穷之路，后动者达之原。
29、关于老子名言名句 关于老子名言名句1
30、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
31、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
32、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
33、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
34、势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。
35、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
36、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
37、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
38、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
39、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
40、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
41、吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
42、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
44、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
45、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
46、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
47、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
48、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
49、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
50、嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
51、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
52、圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉？澄鉴不挠，是谓守清。
53、圣人常无心，以百姓心为心。
54、圣人常无心，以百姓心为心。
55、多言数穷，不如守中。
56、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
57、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
58、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
59、大智若愚，大巧若拙 ,大音希声，大象无形。
60、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
61、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
62、天下万物生于有，有生于无。
63、天下万物生于有，有生于无。
64、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
65、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
66、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
67、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
68、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
69、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
70、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
71、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
72、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
73、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
74、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。
75、天网恢恢，疏而不失。
76、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
77、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
78、夫两者各得所欲，大者宜为下。
79、夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。
80、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
81、夫哀乐者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之过也
82、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
83、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
84、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
85、子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也
86、宠辱若惊，贵大患若身。
87、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
88、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
89、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
90、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
91、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
92、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
93、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
94、德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微
95、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
96、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
97、执古之道，以御今之有。
98、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
99、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
100、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
101、故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
102、故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。
103、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
104、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
105、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
106、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
107、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
108、昏于利害，惑于是非，为疾者多，故莫有能觉者。
109、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
110、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
111、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
112、是以圣人为腹不为目，姑去彼取此。
113、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
114、智不自智，而后人莫与争智。
115、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
116、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
117、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
118、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
119、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
120、民不畏威，则大威至。
121、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
122、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
123、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
124、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
125、治人事天，莫若啬。
126、治大国，若烹小鲜。
127、清静者德之至也，柔弱者道之用也。虚无恬愉者，万物之祖也，三者行则沦于无形，无形者一之谓也。
128、物壮则老，是谓不道，不道早已。
129、王公有功名，孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡，归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用。
130、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
131、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
132、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
133、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
134、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
135、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
136、知者不言，言者不知。
137、知足不辱，知止不殆。
138、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
139、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
140、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
141、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
142、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
143、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
144、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
145、血脉无郁滞，五藏无积气
146、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
147、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
148、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
149、道不可言，言而非也。
150、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
151、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
152、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
153、道常无为而无不为。
154、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
155、道生之，德处之，物行之，事成之。
156、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
157、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
158、邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。
159、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
160、重积德则无不克
161、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
162、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
163、饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。
