1、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
2、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)
3、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
4、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
5、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
6、不以有行，亦不以无行。
7、不忆一切法，乃名禅定。
8、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)
9、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
10、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
11、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
12、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
13、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
14、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
15、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。*尽，箭还坠，招得来生不如意。
16、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
17、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
18、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
19、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
20、妄言绮语两舌恶口杀人无血，其过甚恶。
21、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
22、尽其心知其性，知其性则知其天。
23、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
24、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
25、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
26、怒为万障之根，忍为百福之首。
27、悟佛之言，定要行佛之行。
28、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
29、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
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31、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
32、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
33、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
34、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
35、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
36、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
37、真心应物，不生分别。
38、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
39、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
40、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
41、能善分别诸法相，于第一义而不动。
42、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
43、色欲二字生死之根。
44、若悟真心本空，万法自然消殒。
45、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
46、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
47、见无所见即名正见。
48、诸行性相，悉皆无常。
49、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
50、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
51、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
