风筝追逐者朗读3000个单词

在这样一个意外的早晨，我读完了这本书。这本书已经在我的手机上使用了很长时间了。已经两个月了。自从我第一次发现这本书以来，我可能是：它被它的陌生名字所吸引，或者被它的作者，阿富汗作家所吸引，或者被它的内容所吸引，即两个男孩在阿富汗长大的故事，在我看来，简单的总结确实是。它不能用作这本小说的简介。字里行间的简单词语无法揭示故事中总是隐约可见的巨大悲伤。就像永远无法呼吸的阴沉的天空。

追风筝者，当我第一次看到这个奇怪的标题时，我有点茫然。是否需要追风筝？你为什么要追风筝？事实证明，这是阿富汗的一种习俗。每个早春，都有一个盛大的风筝节。许多孩子将利用一年来积累的力量使风筝变得出众。在蓝天下，五颜六色的风筝漂浮着，每条风筝线的尽头都有一个勇敢的战士。当然，所有风筝都必须在空中搏击，就像一场大搏斗一样。您必须先消灭周围的所有敌人，才能赢得胜利。同样，您必须打败所有正在走来的风筝。只有这样，您才会成为各种注意力和钦佩的焦点，以便无限的荣誉和光辉将您聚集在一起。在我看来，这是孩子之间的交流或游戏，但是在阿米尔时代，这对他来说非常重要，因为他的父亲，因为父亲的爱，他只能得到父亲的赞美和微笑。通过这种方式。不再是轻蔑的表情，他迫切需要它！让我们谈谈追风筝。这也很重要。您抓住了被击落的最后一只风筝。这也预示着伟大的荣耀和全面的胜利。因此，哈桑（Hassan）承担了追逐阿米尔（Amir）击落的风筝的重要任务，故事的高潮由此而引发，所有悲伤的根源在这里慢慢浮现。

自从我打开这本书以来，我一直觉得这个故事隐藏着喘不过气来的悲伤。整本小说充满压抑感，纠结于书中的罪恶，仁慈，人性和动物性…………纠结纠缠在一个故事中，其中谎言与信任共存，仇恨与爱共存，熟悉与疏离共存。

这是赎罪的轮回。奉真主的名，躲避善良的冲动，洗净以前的罪过，在拯救他人的过程中拯救自己。

读这本书时，总会有一种奇怪的感觉。就像当时读《一千零一夜》一样，这个国家创造了如此奇特而灿烂的文化，但它的人民仍在无形的和平中爬行。不会放任自己的脚。我认为，安拉不应该建立一个阶级社会，奴役底层民众，使他们变得愚蠢，让其他人毫无怨言地称呼他们。

当然，这只是对安拉的一个普通人的幻想，我请安拉宽恕。

但是，当哈桑谦卑地打电话给阿米尔大师时，不可避免地存在疏离感。种族起源只是一个借口，受教育程度只是一个借口，甚至人类行为也是一个借口。对优越的渴望并不是人性的普遍邪恶，而正是这种渴望驱使埃米尔进行一项又一项的犯罪。 。

正如阿米尔的父亲所说，这可能是“盗窃”，也可能是“自私”。

如果偷窃是犯罪行为，那么您一生中应该偷窃多少次？一个人一生中是否可以清洗这种罪过。与他人的竞争，甚至是合法的竞争，都不能称为偷窃，也许应该称为偷窃。那么，抢劫是犯罪吗？这自然是以后的故事。

到达美国后，阿米尔感到自己缺乏优势，并且有不同的感觉。谦卑的心成为他在阿富汗找到Sohrab的力量之源。这次，出现了一种新的优越感。幸运的是，这种优势是不可动摇的。阿米尔（Amir）是美国人，在这个*开放的国家/地区拥有稳定的居住和生活。他有能力帮助Sohrab。他与哈桑之间的所谓内and与血缘关系成为他想要帮助索拉布的原因。

阿富汗有成千上万的儿童遭受苦难，但苏格拉布只有一个。

阿米尔能否得到原谅和宽恕，没有人可以决定，就像没有人可以决定是否原谅阿米尔的父亲欺骗他一样。这是一种主观的心理感觉。您愿意原谅和原谅。可以找到任何原因。眼睛只能看到头脑准备理解的东西。

阿米尔是对的：“但我想我不在乎别人的过去。很大一部分原因是我也有过去。我知道这一切，但我对此感到遗憾。”

没有人可以从纯粹的道德观点来评判他人，因为人们也有其谦卑的一面。因此，“为什么要过去怪我别人”。因此，作者借用拉希姆·汗（Rahim Khan）的话说：“当犯罪导致善行时，那才是真正的拯救。”

我们只能这样做。一旦人类的“罪恶”犯了罪，人们就只能为自己的善行而得救。这种救赎实际上是我的解脱。为了自我解放，这是“自私的”吗？是“自私的”也是一种“邪恶的”。

这样，“罪孽”都是可以原谅的。阿拉以阿拉的名义惩罚那些人的逻辑是什么？如果一个人故意犯了一个“罪”，然后做了善行，（）是否也可以原谅？有衡量罪恶和良善程度的方法吗？罪与善之间的区别是价值的标准。

撇开这个问题，我所看的是社会中的善与恶。人们没有得到*和公平。尽管仍然需要讨论*和公平的具体定义，但这个社会将不是一个好社会。即使阿米尔是一个非常善良的人，当他放心地接受他人的“青年大师”头衔时，也是一种邪恶。一个容忍等级制存在的社会，一个促进优越性的社会，它的邪恶不能被许多人的善良洗掉。

可以说，在这种情况下，善与恶之间有很大的区别，但这不是大事小事。当一个社会自觉或不自觉地在做一种邪恶时，其中的个人利益，只能是上游所造成的浪潮。它令人眼花and乱，令人动容，却无法改变现状。

作者为Hassan和Sohrab提供了出色的弹弓技巧。实际上，他们只给了弱者一点力量。有时，这种力量也会在游戏中发挥作用。这样弱者就不会太弱，强者就不会太强。作者还向阿米尔送去了阿富汗的“好运”。尽管这一过程既艰难又曲折，但他也有一些愿望。但是，这只是一本小说。有数不清的索格拉斯人不知道如何弹弓，没有人会救他们。 “拯救”苏格拉布的无数埃米尔人已经走上了“成为美好”之路。

强者永远是强者，弱者永远是弱者。这不仅是一个简单的经济术语，例如贫富差距。欺凌行为的合理化和合法化以及赎回的程序化和格式化越来越受到人们的接受。最简单的例子是，奸商做慈善，原谅他吗？严厉惩罚？还是科学地对待它？

当善良成为邪恶的人们减少人们对邪恶的惩罚的工具时，无疑会*善良的存在。在这个时候，好不过是一个钩子，或多或少地拉开了围观者的愤怒的嘴唇。

容忍邪恶的存在实际上是一种邪恶，不是吗？

阿富汗距离太远，塔利班距离太远，但在我们身边。在中国所谓的“过渡时期”，人们欺负和欺负并不罕见。罕见的是向像阿瑟夫这样的人扔石头是无礼的。更加“合法地”，更“合理地”地杀人，使用系统杀人，利用生活压力，利用舆论杀人……而观众冷漠地注视着愤怒的人流口水，同情者说些好话，卑鄙的人加剧……这不是整个社会正在做的一种邪恶吗？

至少阿米尔（Amir）的父亲令人敬畏，他用自己的行动粉碎了空洞的言论。他知道自己也有邪恶，所以他不相信真主，因为真主无法给予善意。因此，他去做善事，并在某种程度上成为了安拉的使者，反思自己的邪恶，防止自己作恶，并努力做善事。

但是他无法逃脱那个地方的障碍。他处在社会的上层。他利用优势来帮助人们。他默认不平等和其他存在。

实际上，当我们谈论诸如善与恶之类的抽象事物时，它们的定义总是有问题的。因此，我们总是有一种无能为力的感觉，驱使人们放弃思考。但是人们的困惑仍然需要解决，因此他们转向一些肤浅甚至是虚构的想法。

有时，人们会忘记社会，讨厌“大我”（甚至完全反对盛大的叙述），生活在一套扭曲而又奇怪的社会逻辑中，关心自己的一切，而不知道所谓的救赎。深受这本书感动的读者可能会选择更多地珍惜自己的朋友，但是他们会把从未认识的人当作朋友吗？

他们只有在生活中出现“索拉布”时才去“阿富汗”。

追求人类解放不是口头上的阻碍。对普世价值的追求与对人类解放的追求并非不相容，甚至是一致的。始终专注于自己的人永远无法捕捉到人类幸福的风筝，他们自己就像一头可怜的风筝，受到许多部队的控制，目的是狩猎和杀死他人以求生存。

“对你来说，无数次。”这句话可以是动人的或欺骗性的。在某些人的心中，“您”并不完全是指人。这是为了促进整个社会的福祉，追求人类的进步，保护人民的基本权利，并在整个社会的黑暗中宣战。骨干的同义词。