春秋回顾

孔子写了《春秋》，提出了“内Zhu下，外Yi”的观点，在何秀等公羊家族的理解下，这一观点得到了进一步发展，形成了一套完整的of下。理论。作为一种经典的儒家文化，这一理论一直传承至今，并在中国不同的历史时期发挥了不同的作用。当中华民族受到外国人的侵略时，易夏理论激发了中华民族的爱国主义，促使他们积极抗击侵略并捍卫祖国。但是，作为理论的本质，彝与夏之间的区别具有深刻的内涵。

易夏之间的区别是一套将朱霞与易迪区分开的理论。中国古代民族居住在中原，是文明的中心，周边地区相对落后。因此，基于文明礼节和正义的区分人的概念逐渐出现。在春秋战国时期，周王室及其诸侯国通常被称为竹下，而周围的少数族裔，例如楚和吴，被称为乙di。随着朱霞与易Di的不断碰撞与融合，乙X关系发生了一系列变化。

彝族和夏族的区别的最基本含义是：“国家在内部，夏天在外部，夏天在内部，外部在彝族”，“内部”和“外部”是“统一，统一，同化”和“排斥”。 ，分裂，疏远。这是公羊在《春秋》中的本质之一，反映了彝族与夏族之间的张力。春秋战国时期是四个野蛮人入侵，夏天引起争议的时代。因此，孔子竭力保持整个夏天的团结，抵制野蛮人。倡导“尊重国王，摧毁野蛮人”的霸权也是时代精神。例如，尽管孔子认为“关中的工具很小”，并且“不节俭”，“不懂礼貌”，但他仍然能够保持整个夏天的团结，抵制易Di的入侵。并给出了崇高的评价：“我们处在微管的中间，我完全是徒劳的。”原因是他维护着朱霞的统一和中国的稳定。

但是，彝族和夏族的区别具有更深的含义。孔子的“夷夏歧视”全是礼节和公义，而不是血统，种族或政治。也就是说，如果乙Di遵守礼节和公义，朱霞将被带走；相反，如果乙X不遵守礼节和音乐制度，他将被降级为乙Di。就是说，区分朱霞和易Di的标准不是种族血统，而是礼仪和正义的文明。黎族和正义代表着文明程度，是人类进化的标志，而血缘关系和种族仅具有生物学意义。人们之所以成为人类，是因为他们了解正义和道德。实际上，由于中国民族数量众多，各民族在漫长的历史进程中不断交融。孔子处于中华民族的形成时期，他的“内外不同”的先进思想为易Yi最终进入中国并融入中华民族提供了理论上的铺垫。所谓的人民不区分东西，南，北，只要他们具有共同的文化，便是中华民族的一员。这一理论对中华民族大家庭的形成具有重要的基础意义。

孔子曾称吴，岳，楚为“乙帝”。但是他们的血缘关系与夏朝的血缘关系完全一样，只是因为他们入侵了夏朝，不遵守西周时期的礼乐制度孔子“地直”。但是后来，一些彝族人改变了行为，转而通过更多地关注“中国的”周朝的礼节来尊重王室。例如，在鼎功四年，“蔡厚厚厚利用吴子和楚人与白驹作战”。吴在这里被称为“子”，因为“吴在中国信仰并侮辱了乙帝”。也就是说，吴在白菊战役中帮助蔡厚与楚人抗争，维护了朱霞的公义，与易Yi抗争。在昭功二十三年秋天和七月的鸡父之战中，“春秋”说：“吴辰，吴从鸡中击败了邓，胡，沉，蔡，陈和徐之。父亲。”这既是对吴的克减，也更是轻视了被砍伐国家的笔法。为什么不写“吴继敦，胡，沉，蔡，陈和徐之石与鸡父作战，但邓，胡，沉，蔡，陈和徐之石失败。”因此，吴成为中国的主人。 。那你为什么不写“吨，胡，沉，蔡，陈，徐之石和吴湛给养鸡的父亲”？这是因为陈，蔡和其他国家不尊重国王，不遵守礼貌，并且喜欢伊迪。*并没有让原本是竹下的陈和蔡成为中国的主人。公羊一家还直言不讳地说“中国对乙Yi来说也是新的”，这完美体现了公羊一家的看法，即“春秋战国是新国王”。此外，周朝在商朝灭亡后成立，宋朝是商朝的后裔。由于宋代国家始终执行朱霞的仪式，因此他一直是朱霞的成员。这再次表明“一夏”并没有基于政治立场划清界限。

秦汉以后，以帝继续统治中原，（）以帝的“中国”日新月异，中华民族日益强大，显示出中华文化的巨大生命力和兼容性。中华文化的力量在中华民族内部得到体现：尽管它经常表现出“必须长期维持分裂”的局面，但分裂一直是政权的反对或军事分离，而文化本身从未分裂。这就是中国历史始终呈现的方式。“长期封闭必须封闭”这一大趋势的原因。中华民族的力量也体现在中华民族的外表上：世界上其他文化一旦与中华文化发生接触或碰撞，中华文化就可以相互融合并融为一体，从而吸收外部文化并增强并自我发展。不要被外来文化毁灭。可以说，如此强大的文化源于《春秋》中的“内外异”思想。

因此，我认为，夷夏之间的区别就是野蛮与文明之间的区别。因此，韩愈曾指出：“孔子的《春秋》也，诸侯先用彝族的礼物，然后是野蛮人；进入中国，然后是中国。”韩愈的讲话还指出了“彝与夏的区别”的实质。