评米尔的*理论（之一）
看完本书后，我并不感到兴奋和快乐，但我同意，然后同意。书中的所有文字都围绕着书的核心，即密尔在书中所说的“本文的目的”，并主张一个非常简单的原则，以便所有社会力量和控制方法来应对个人重要的是，无论使用何种手段。手段是法律制裁下的物质力量还是公众舆论下的精神压力，必须绝对基于此。这项原则是：人有权单独或集体干涉任何人的行动*的原因，唯一的目的是捍卫自己或捍卫自己免受他人伤害。 （我没有复制这段文字，而是逐字键入）。
我认为这本书的核心与我以前的观点非常相似，也就是说，当一个人行使自己的*时，他绝不能妨碍他人的*。因此，读完本书后，我并没有受到很大的启发，但100％同意了。
实际上，当我们谈论*时，我们必须谈论集体（所谓的集体）。一些集体的存在并没有给集体中的个人带来福祉和利益，但是更多的是为了少数人在集体中的利益和力量，他们中的大多数是“被”加入，他们的*和福祉-被“合理合理”的侵犯。我不喜欢集体中的“多数专制”，即米尔所说的，人民的意愿实际上只是人民意志中最活跃的部分，其结果是人民会压迫人民的意志。自己数字的一部分。实际上，我认为其中的少数派并不是少数派，因此他们的愿望和声音是“少数派屈服于多数派”。服从的结果并不一定给集体带来很多好处。随着时间的流逝，可能会发生“奴隶服从”。这就是*的悲伤！
最后，我想说的是走自己的路，但这不会阻止其他人走自己的路！
评米尔的*理论（二）
一本非常薄的书，冗长而晦涩的句子，使我嚼碎了一块cake强的蛋糕，无法吞咽并吐出来。
米尔对西方*主义有广泛的影响，尤其是他著名的“*论”（OnLiberty），它也被称为*主义的杰作。同时，它也被称为弥尔顿（Milton）的“新闻*”。它被视为新闻*理论的经典文献。本书的实质可以概括为：只要不涉及他人的利益，个人（成年人）就有完全的行动*，他人和社会不得干涉；只有当自己的言行损害他人利益时，个人才应接受社会的强制性处罚。这是米尔所描绘的个*利与社会权利之间的界限。因此，严复在1903年首次向中国介绍《论*》时，该书的书名是《论群泉的境界》。当我看到严复先生翻译的书名时，看来这是米尔表达的主题。
整本书的结构清晰易懂，与正文内容完全不同。开篇是引言，分为接下来的三章，最后一章介绍了其应用。在《论*》中，米尔的所谓个人*是公民*或社会*。他还说，*不同于自然法学院等前辈，后者把*视为不依赖社会但独立于社会的自然权利。在老师指定书目之前，我特意尝试阅读这本书。原因是我曾经上网搜索一次。 “*”是新闻和传播必读的课外阅读。就是这种情况。米尔的书的重点还在于第二章“思想*与讨论*”。 Mill在第二章结尾的结论证明了思想和言论*的认知意义。这里有必要将其摘录，因为这一系列论点在促进*主义的发展和传播方面发挥了重要作用，并使他*了。它在意识形态史上享有很高的声誉。论据如下：首先，据我们所知，如果一种观点*保持沉默，则该观点可能是正确的。否认这一点是假设我们自己不可能犯错误。不可能犯错误是密尔关于言论*的重要论据。没有错误是不可能的。因此，可以发表任何意见。其次，即使沉默的意见是一个错误，它也可以并且通常总是包含部分事实。另一方面，关于任何主题的一般性意见，即普遍性意见，很少或根本不是全部真理：因为这样，只有通过敌对意见的冲突，剩余的真理才有机会得到补充。关于第二点，米尔确定了错误观点存在的意义。它的存在是对现有真理的补充，有利于真理的完整性。第三，即使被接受的意见不仅是事实，而且是全部事实，如果不允许它遭受苦难，但实际上遭受暴力和严重的争议，那么大多数接受者将持这种意见，就像对它的偏见一样。理性基础很少被理解或赞赏。这一点太令人信服了。当提出异议时，它将迫使持有人说服对手，并且一旦持有人从根本上不了解真相，只会因为存在反对而被对手看到。人的存在可以使他人更好地理解真相。此外，第四点是，教义本身的意义也将被丧失或减少，并丧失其在品格行为中的重要作用，因为教条已成为纯粹的形式宣言，对行善无济于事。 ，这会阻碍寻找证据的过程，也阻止了任何出于理性或个人经验而产生的真实真诚的信念。
评米尔的*理论（三）
一本非常薄的书，冗长而晦涩的句子，使我嚼碎了一块cake强的蛋糕，无法吞咽并吐出来。
米尔对西方*主义有广泛的影响，尤其是他著名的“*论”（OnLiberty），它也被称为*主义的杰作。同时，它也被称为弥尔顿（Milton）的“新闻*”。它被视为新闻*理论的经典文献。本书的实质可以概括为：只要不涉及他人的利益，个人（成年人）就有完全的行动*，他人和社会不得干涉；只有当自己的言行损害他人利益时，个人才应接受社会的强制性处罚。这是米尔所描绘的个*利与社会权利之间的界限。因此，严复在1903年首次向中国介绍《论*》时，该书的书名是《论群泉的境界》。当我看到严复先生翻译的书名时，看来这是米尔表达的主题。
整本书的结构清晰易懂，与正文内容完全不同。开篇是引言，分为接下来的三章，最后一章介绍了其应用。在《论*》中，米尔的所谓个人*是公民*或社会*。他还说，*不同于自然法学院等前辈，后者把*视为不依赖社会但独立于社会的自然权利。在老师指定书目之前，我特意尝试阅读这本书。原因是我曾经上网搜索一次。 “*”是新闻和传播必读的课外阅读。就是这种情况。米尔的书这本书的重点还在于第二章“思想*与讨论*”。 Mill在第二章结尾的结论证明了思想和言论*的认知意义。这里有必要将其摘录，因为这一系列论点在促进*主义的发展和传播方面发挥了重要作用，并使他*了。它在意识形态史上享有很高的声誉。论据如下：首先，据我们所知，如果一种观点*保持沉默，则该观点可能是正确的。否认这一点是假设我们自己不可能犯错误。不可能犯错误是密尔关于言论*的重要论据。没有错误是不可能的。因此，可以发表任何意见。其次，即使沉默的意见是一个错误，它也可以并且通常总是包含部分事实。另一方面，关于任何主题的一般性意见，即普遍性意见，很少或根本不是全部真理：因为这样，只有通过敌对意见的冲突，剩余的真理才有机会得到补充。关于第二点，米尔确定了错误观点存在的意义。它的存在是对现有真理的补充，有利于真理的完整性。第三，即使被接受的意见不仅是事实，而且是全部事实，如果不允许它遭受苦难，但实际上遭受暴力和严重的争议，那么大多数接受者将持这种意见，就像对它的偏见一样。理性基础很少被理解或赞赏。这一点太令人信服了。当提出异议时，它将迫使持有人说服对手，并且一旦持有人从根本上不了解真相，只会因为存在反对而被对手看到。人的存在可以使他人更好地理解真相。此外，第四点是，教义本身的意义也将被丧失或减少，并丧失其在品格行为中的重要作用，因为教条已成为纯粹的形式宣言，对行善无济于事。 ，这会阻碍寻找证据的过程，也阻止了任何出于理性或个人经验而产生的真实真诚的信念。
毕竟，米尔所主张的*与社会密不可分。人们能够*发展，并根据自己的喜好生活。但是，他还必须区分自己的*的局限性。在密尔的*理论中，*意味着*不会损害他人的利益。这也是我能理解的水平。您可以做任何您想做的事，而不会干扰他人的权利和损害他人的利益。当然，*不能干涉人民的*。按照密尔的理论，*对人民*的过多干预将增加*的权力，并在一定程度上使人们陷入敬拜权力的境地，从而丧失自己的*观念并被其依附。对于*而言，人民的生活不受干扰，这有利于整个社会的发展。如密尔先前所述，即使观点具有真实性，但在一定程度上也存在相反或不同的观点。真理是有帮助的。这就是我的感觉。
让我们先谈谈密尔的理论。在这本读书笔记中，我用“不读书”来描述我所知道的*。当然，不仅要描述这部作品，还要描述我不了解的当代中国社会。所谓的*与*，是一些别人教给的**。是的，中国的**与当今世界所谓的**有一定距离。正如韩寒所说，当某些文章在Internet上发布时，就会有一个批准过程，并且有些词会变得很奇怪。奇怪的符号，在西方国家是无法遇到的，它们都是*干预个人言论*的铁定证据。也许太多的人只关注社会的这一方面。我认为，整个社会都在进步，总有一些方法必须执行。有人总是认为，如果中国*做西方*所做的事情，我想问的是，它有多好？制度必须改变，民俗必须改变，人们必须*接受所谓的**，这是一种时尚，即突然“*化”或“*化”。一个人总是会受到周围环境的感染，并将逐渐适应。 ，我会逐渐放弃我在这方面的想象力，并逐渐吸收，而无需横向比较，纵向比较，这种变化是很客观的，横向比较，我们只能感叹，有时，我觉得西方的安全感国家不是很强大。 ，一切都放开了。根据适当的法律，谁知道有一天谁会改变心情，别人会怎样？
从知觉上讲，*，只要您可以简单地做自己想做的事，就一定会遇到麻烦。没有办法。有一群人正在为西方风格的*而战。在“*”中提到的另一个层面，一切都有生存的理由，并可以促进社会进步。
实际上，在许多情况下，如果一种意见*保持沉默，那么该意见可能是正确的。有时，一项任务不是授予一个人，而是授予另一个人，但是前一个人可能是最合适的。我讨厌资源分配不当，而不是“不知不觉地占领坑”。
实际上，小*往往会给人民带来更多利益。当然，世界上所有国家都是小*是最好的。拥有大型*的国家经常侵犯具有小型*的国家。不必要地提高*权力将给内部和外部带来巨大灾难。
实际上，进步与*有着很大的正相关。米尔说，*的唯一可靠和永久的来源是*，因为只要有*，就会有与个人一样多的独立的进步中心。当然，我不同意其“唯一的”措词，但是这种观点仍然可以很好地解释我国创新存在问题的原因。
*意味着宽容。确实，如果没有宽容或宽容不够，那么*就会受到抑制。我们有时会表现出奇怪的眼光，甚至憎恨与自己，我们的国家，我们的家乡甚至我们的国家不一致的行为或做事方式。等等，这实际上是对*的冒犯。