1、Fu：“：”的幌子，是为减轻灾难和寻求祝福而做出的牺牲。
2、Fu：搅拌，取出。
3、Sui：与“ steaming”相同。漂浮：热空气升起的外观。
4、Tai：发音为“ Yi”，请加高。谷物足够养家。
5、不健康：皮康。皮大
6、不：Pi。不安，皮宁，大宁。
7、丘：辅助词。简介：通过“祄”，上帝保佑。停止：通过“存在”，上帝的祝福。
8、习：拉姆。蜡：读作“拉”，即剥去羊皮。
9、亩：堆在田间。
10、任：惹恼了。负面：继续前进。
11、会议：完全正确。
12、但是：考虑。
13、健：谷物充满饱满。
14、先生：第一胎，第一个孩子。如：和。 Da：滑。
15、克：是的。贪食（Glutton）：一种向天堂献祭的仪式。首先将木柴燃烧以产生烟雾，然后在木柴上燃烧动物的身体和玉丝。
16、公正：倾向于。口服食品：胜田信息。
17、呱：孩子在哭。
18、坼：破裂。副：破裂。
19、头发：头发茎。秀：秀穗。
20、实际上：是的。方：与“发布”相同。芽开始从地面浮出。宝：幼苗成簇生长。
21、实际上：是的。秦：长。徐：大。
22、平林：大林，森林。
23、廖：小瓜。呵呵：水果充满水果。
24、念：赤m，红米饭。赋：白苗，白米。
25、掉落：赐予。
26、揄：sc，从研钵中取出捣碎的米饭。
27、放置：丢弃。
28、旆旆：草很茂盛。
29、时间：可以。江昌：相传有泰族的女儿和周祖侯吉的母亲。
30、昂：杨，抬。豆：一种古老的高容器。
31、服务：通过“应”。 ，河emia的尽头。阮：何穗凤看上去很坚强，下垂。
32、林：与“艺术”相同，种植。西兰花：大豆。
33、横：次。
34、烧焦：将肉放在火中燃烧。撒谎：将肉放进去，然后放在火上烤。
35、爬行：在地面上爬行。
36、物种：禾芽开始出现。院子：幼苗逐渐长高。
37、生存方式：与地方和谐相处的能力。
38、生日：迨，就在这里。小米：全。
39、秬：黑小米。秠：一种小米，一个小米壳包含两粒小米。
40、穑：耕种。
41、绝初：起初。
42、继承人年：来年。
43、肖：蒿。脂肪：黄油。
44、胡欧诗：为什么这款香水那么香？臭，香气；我的确是这样；时间，善良，美好。 翻译： 祖先出生时，是因为姜能够生出。 如何生出祖先？ 祈求众神向皇帝献祭，为出生而没有继承者祈祷。 众神踩踏着神的大脚趾，保护了一切吉祥。 胎儿在移动时会停留，并且在出生后会频繁地升高和升高， 孩子是周沪记。 怀孕期在十月到期，第一个孩子的分娩很顺利。 送货门既不破碎也不破裂，安全健康， 已显示出巨大的光环。 上帝在他心中安慰，全心全意地献上了牺牲， 幸运的是，我有一个儿子郎。 刚出生的婴儿放弃了小巷，爱吃牛和羊。 然后他把婴儿扔到森林里，并被the夫解救。 再次将婴儿放到冰上，那只大鸟温暖了他，盖了他的翅膀。 大鸟终于飞走了，侯吉才哇。 哭声悠长而响亮，声音充满路感和震撼力。 后uji善于四处爬行，明智又聪明， 有觅食和进食的能力。 不久，您将能够种植大豆，并且大豆将蓬勃发展。 我种了谷子的幼苗，大麻和小麦生长得多么旺盛， 甜瓜充满水果。 后uji耕种并种植土地，有一种方法可以区分土壤质量。 所有的杂草都被清除了，所以选择嘉禾播种。 很快就吐出了新的幼苗，幼苗稀薄地升起， 接缝，朝向和牢固； 谷物丰满优质，耳朵重，收成好， 养家是一件宝贝。 上帝在乎并赐予种子： both子秠子都看，红米和白米。 秬子秠子出生在各地，快乐地收获和堆放。 红米和白米到处都有，满是仓库， 我正忙于耕作，以牺牲祖先。 向祖先献祭怎么样？ 有谷物和大米，有谷物和谷壳。 洗米的声音很吵，蒸米的香又热。 为准备祭品做准备，甜的艾草牛油燃烧香气。 大胖公羊被剥皮，燃烧和烤，以求神的享受， 为来年的繁荣祈祷。 祭品放在碗碟里，用木碗和锅， 香气遍布整个大厅。 上帝来享受它，食物真的很好吃。 侯吉创建了献祭和享乐典礼，祈求上帝的祝福和对灾难的保护， 仍然是这种方式。 升值： 中国传统歌曲的历史悠久，但是关于叙事的史诗却从未发展过。因此，《诗经》中几部史诗性质的作品受到了当今人们的充分关注。 《大雅》中的“圣民”就是这样的作品。 《毛诗序》说：““圣民”，尊老祖。侯机出生于江昌，他的民武术起源于侯机，因此建议与田Tian相提并论。”这是一个周人，讲述了他祖国的祖先。后uji的事迹是祭祀仪式的长诗，带有浓厚的传奇色彩，对农业生产的详细描述也反映出当时农业与畜牧业分离并完成了社会上第一次巨大的分工的事实。 这首诗共八章。每个章节或十个句子或八个句子以交叉句子章节和八字符句子章节之间交替的方式构成了全文。除前两章外，每章均以严格的格式用“ de”一词表示。从表达的角度来看，它纯粹是赋，不是伪造的，生动而详尽的叙述，而且是强有力的纪录片。但是，从其内容来看，尽管后面的章节会介绍侯吉在农业生产中的丰富生活，但他仍无法摆脱侯吉在前几章中生活经历的魔幻和荒诞的气氛。它的艺术魅力大大增强。 这首诗的第一章讲述了江江的奇迹。本章中最关键的句子是“六帝五民心”。这句话有不同的解释。对于那些评论《诗经》的学者来说，这一直是最有趣的问题之一。毛川把这句话并入了高绪古代皇帝为了寻求孩子们解释而崇拜的古代神灵和祭祀仪式中说：“侯集的母亲姜,、裴高新的皇帝禹，严……古人必须建立角yu。 ，然后在那只神秘鸟到来的那一天，使用胶玉的大*庙宇。皇帝会去那里，the妃会带领九个conc妃向皇帝进发。换句话说，高新氏族的皇帝率领conc妃姜the向生殖之神高Jiang祈祷，姜Yan踩着高Xin的脚印，互相跟随，在举行传统仪式后，他感到怀孕了。儿子和儿子，孔英达在唐代的稀疏也说明了这一点，但是，汉宣铮的笔记与毛传志的笔记不同，他辩称江昌已经踏上了天皇的脚步并生下了孩子。云：“江Yan侯吉的出生怎么样？奈轩在礁轩中敬拜上帝，并通过与夏谢一起消除了无子女的疾病而获得了祝福。皇帝，上帝； Mu，Mu Ye .....当献祭给娇邪时，有时有大神的征兆。江Yan继续前进。他的脚无法用拇指遮住。他的思想和身体感到and愧，他的左右两侧都停住了，就像一个能感觉到自己的人一样。这样的解释表明，国王的神圣后裔来自皇帝，这是一个神话。但是，在后世，郑崇的解释遭到王冲，洪麦，王夫之等人的否认。现代学者温一多就这个问题写了一篇特别的文章《对江长禄人的遗迹的调查》，他相信这个神话所反映的真相是：“就是当你种田的时候，你可以生活与野外和人民。皇帝的痕迹希望更加神圣。他采纳了毛在高宣典礼上的讲话，并在文化人类学中对此进行了解释：“上云献祭，然后在云上漫步是献祭的一部分。怀疑是一种象征性的舞蹈。所谓的“皇帝”实际上代表了神的尸体，尸体在尸体前跳舞，江来紧随其后，在练习尸体的痕迹时跳舞，尸体在跳动，内心非常快乐。 ，林义光准确地说是“呼吸”，跳舞后，同伴停在幽闭恐惧症的地方，所以有了怀孕。“温一铎的工作欣赏是可取的。还有两点：
45、脚：践踏。皇帝：天哪。吴：足迹。敏：通过“拇指”，大脚趾。鑫：我的感觉。
46、菑：与“灾难”相同。
47、菲律宾：庇护所。词：养育。
48、诗经：生民 《诗经：生民》 爵是新来者，石维江。 生民呢 Kexi Keji，以弗所没有孩子。 以吴民新皇帝为例， 冲击负荷。 进行生活和教育，施威侯吉。 Mi Jueyue生日，Ruda先生。 不拆卸，不拆卸，不菑无害。 易鹤Ju。 上帝不安，不自在， 实际上生了孩子。 出生地的胡同位于胡同中。 平林出生，并会被裁减。 将冰放在出生物上，而鸟则遮盖了翅膀。 鸟不见了，侯吉是对的。 石潭师勋，爵胜走路。 真的很令人毛骨悚然，有点苦。 吃吧。 蓺之荏菽，荏菽旆旆。 和永荣妈咪 瓜瓞唪唪。 侯吉之若有一种生活方式。 ma风草，黄ma种。 真正的方形芽，真正的种子和种子。 非常好，非常扎实，很好 板栗石营，有一个大族。 贾伟的出生和后代 维穈维芑。 恒志秬秠是得是亩。 坚持是公义或否定。 一归兆四。 我的生日怎么样？ 或sc或抽动，颠簸或践踏。 释放的老人，悲伤的漂浮。 仔仔仔仔。 带小吉志带西去Xi 载永载列，才能繁荣。 卬生鱼斗，鱼斗鱼灯。 它的香火开始上升，上帝以年轻人的身份生活。 胡臭后记兆四。 庶至今没有遗憾。 评论：
49、说明：洗米。老人：洗米的声音。
50、象征意义是通过模仿仪式来实现的。舞蹈之类的东西都是模仿仪式，语言本身也可以完成象征意义，例如最初起源于礼仪的诗歌。正是由于这种语言表达方式，随着能力的扩展，神话超越了现实，诗歌具有了魔幻的魅力。 这首诗的第二和第三章是关于侯机的诞生和不死灵魂的。根据《史记·周本记》的解释，侯记之所以被冠以这个名字，恰好是因为他小时候被一再抛弃。本文非常详尽地介绍了他的三次被遗弃和三次获救。侯吉第一次被扔在巷子里，结果牛羊来了，给他喂了牛奶。侯记第二次被扔进树林，碰巧有一个wood夫砍伐了他，将他救出。侯吉第三次被扔在冰上，一只大鸟从天上飞起来，用温暖的翅膀覆盖他，以温暖他。刚出生的婴儿经历了如此艰巨的磨难，终于大声呼喊，呼应着整个道路，表明他将在未来创造辉煌的成就。然后，对于被遗弃的侯基之子的神秘，过去的历史学家有许多解释。陆诗歌中已经出现了“变才”的理论，刘翔的《妇女传记》和郑玄建都持有这种理论。另一个较早的论点是马荣首先提出的the理论。在那之后，苏X谈到难产，朱Xi谈到益生，王夫之谈到避免混乱，Z琳谈到早产，胡成功谈到快怀孕。此外，还有迟出生，畸形，不哭，虚假死亡，阴谋等理论。现代学者大多从民俗学的角度出发，提倡小人物理论，杀老理论，兄弟理论，禁忌理论和禁令理论。童年时代英雄的去世是全世界传奇的主题，一系列的遗弃和营救实际上是一种仪式行为。在古代国家，通常有习惯通过遗弃来测试或磨练新生婴儿的体格。这种做法称为“接触法”。被遗弃的儿子的传说反映了这种习俗的遗迹。被遗弃的儿子的神话就是为了它。它是通过解释一个国家的始祖的神圣而创造的。出生是负责神圣使命的英雄的神圣本质。他一生必须接受这项测试。被遗弃的儿子的所有神话传说都有这样的原型模型：第一，被遗弃在婴儿期；第二，获救并成长为杰出人物；第三，被遗弃和被救具有神奇的灵性。这首诗第三章中关于弃子的故事自然也不例外。除了叙事的魔力，本章中的笔法也很引人注目，前辈们也都知道这一点。孙匡说：“我不是在谈论人们在收集，而只是在谈论鸟类在飞。固体含量很好。”于悦说：“更不用说放弃它的原因了，那位士兵说'侯继怪'，把他的文字放在前面，并把它的意思写在后面，这是古代汉字的奇怪之处。” ”在第4至6章引用诗中写道，侯吉具有发展农业生产技术的特殊才能。他从小就表现出了非凡的才华。由于他在农业上的功绩而被授予泰族的称号。收成仪式成立于高质量和高质量，这些章节包含了古代农业生产的丰富历史资料，其中提到的作物有芝麻，大麻，小麦，甜瓜，糯米对植物生长周期的观察也非常详细，其中描述了发芽，出苗，发穗和结果，还着重于杂草控制。 ol和播种特别明显。这表明周族已经开始成为以生产为主要生产方式的族群。在甲骨文碑文中，“ Zhou”一词被写为“在田间的四个网格中每个都有一个点”。田地就是田地，四个要点就像田里种的庄稼。可以看出，周姓的命名与农业息息相关。根据历史记载，气阴十分擅长耕种，并由尧帝提拔为农民。舜帝时期，他被封为泰帝。废弃的名称Houji表示国王，Ji是著名的庄稼名称。周人以吉为祖先，吉为山谷之神，萨吉为祖国的象征。所有这些表明了周人与庄稼之间的紧密联系。关于小米是哪种谷类的问题，唐宋时期的大多数人都认为小米是一种小米，清代学者和初学者普遍认为小米是高粱。这几乎是一个结论。如今，有一个新的说法是它是He的别名，即小米，如果除去种皮，小米就称为小米。在这些章节中，修辞的多样化使本来无聊的内容起伏不定。修辞格包括重复，并行等，它们的特点是高密度使用，尤其是使用最真实的“ real ... real ...”格式的五个句子。 这首诗的最后两章摘自第五章“桂兆基”的最后一句话。据记载，厚治向众神献祭，祈求天国赐予我们永恒的祝福。上帝感激他的美德和行为，并继续祝福他并将引信扩展到他的子孙后代。这首诗中描述的牺牲场面非常值得注意。它侧重于谷物的牺牲，没有提到尽管葡萄酒也是由谷物制成的，但它可能表明在侯吉的尧舜时代还没有发明葡萄酒。据《战国策·魏策》记载：“前皇帝命伊帝酿造美酒，然后进入the族。于喝酒后屈服于其，然后顺义地，爵治酒说：后来几代人必须死于葡萄酒国家的葡萄酒。”中国葡萄酒是在夏朝发明的，诗歌的叙事应该作为重要的环境证据，其中燃烧香艾草和动物脂肪的细节可能也是胡记创建仪式的一个特色。甚至反映出有人可能打扮成尸体来享受祭祀，可以作为研究古代仪式的参考。整首诗的感叹颂扬了厚二为祭祀祭祀而创建的祭祀仪式。永远保护周氏，正是由于侯吉的创业成功，他才取得了丰硕的成果，可以作为牺牲和赞美的对象，大象仍然在侯吉得到实施，他确实当之无愧。
51、负载：满。
52、赵：开始。牺牲：牺牲。
53、足迹只不过是一种象征，因此试图弥合幻觉与现实之间的鸿沟似乎是徒劳的，就像王夫之和其他人一样。
54、轭：密集的外观。
55、遭受电击：震惊或恐惧，指的是十月份的怀孕。
56、邓：瓦制的容器。
57、鞠鑫：作为鑫，我应该来享受它。
58、颖：麦穗略有下垂。李：李莉，形容丰收多次露面。
59、骑马：抬起大米去除谷壳。 v：用手搓洗剩余的谷物。
60、鸟遮住翅膀：大鸟张开翅膀遮住他。
61、黄Mao：指小米和姬。孔英达书：“谷中的黄色只是谷子和穗子。谷子和小米是谷类的好谷子，云家谷也是。”
62、齐：志义。易：意识。
