1、【不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。】
2、【今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？】
3、【以攻战亡者，可胜数。】
4、【天下有义则治，无义则乱。】
5、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？】
6、【衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。】
7、【言不信者，行不果。】
8、【诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。】
9、【赖其力者生，不赖其力者不生。】
10、举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。
11、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。
12、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
13、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。——现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。
14、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！
15、刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。
16、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。
17、可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。
18、吏不治则乱，农事缓则贫。
19、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
20、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
21、天下有义则治，无义则乱。
22、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
23、心无备虑，不可以应卒。
24、志不强者智不达，言不信者行不果。
25、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
26、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。
27、故先民以时生财，固本而用财，则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。
28、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。——所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。
29、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。
30、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。——凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。
31、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。——所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
32、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
33、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？
34、此所谓便其习而义其俗者也。——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。
35、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反。——一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。”但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。
36、绰非弗之知也，禄胜义也。——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。
37、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
38、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
39、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。
40、赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。