张承志：袍子经

当然，就像季节一样，长袍从蒙古语中称为“ Trick”的夏季布袍开始。我穿的第一件事是一件灰蓝色的丝绸长袍，送给我时已经有点破旧了。但是它又胖又合适，而且风格是正宗的乌琴琴风格。可以说，穿着它，我学习了骑马和放牧生活初级阶段的所有技能，并完成了游牧生活方式的识别和习惯。

首先是秋天的雨，然后是次年饲养牛粪的夏天的暴露和各种摩擦和泪水，在野外睡觉，倾盆大雨，然后在烈日下烤和蒸，粗野地玩，危险的掉落的马匹，绊倒在马鞍和马鞍钉上的磨光-我的第一件蒙古袍已经破旧，撕裂，破旧，第二年我跳进草原时，这个季节又轮回了一个轮回，我偷偷地发现：我的脸颊已经粗糙，我的袍子破旧了，我变了。

我不知道我在哪里丢了脱壳弹。也许我被my子，lotus子迷住了。第二年的五月天，她生下了一个被后代称为5月1日的女孩。

处于变态阶段的人，如果没有那张照片，恐怕他们会从记忆中迷失。幸运的是，当时我们有一台上海品牌的相机，价格为人民币103元。有一天，我模仿“安静的唐”的插图，一个人拍了张“格雷戈里”的照片，后来我被我拍了很多遍。在您自己的投资组合上打印。

我真的很喜欢我二十岁那年夏天拍摄的照片，那是长袍和长杆，放牧的马匹，还有年轻人。它记录了那个时期的所有细节，尤其是我们作为牧民的纯洁和本性。而且所有这些的重要性，不用说，我当时没有注意。了解所有这些需要很长时间，并且会经历很多经验。

第二件长袍是用布包裹的小羊皮长袍，蒙古语中称为“ Gabuka”。由于北部游牧民族的奢侈和装饰习惯，这张送给我的Gabuka是用一种不易磨损的紫色丝绸面条制成的，它的明亮美丽的时光早已过去，我随它进入。在繁重的畜牧业生产中，丝绸被一一拉出，最后一朵圆花落下。一个月后，又有一个跌倒了。在冬季和春季雪季结束时，前部前部没有脱落，露出了光滑的小羊皮。

这款只能用80张小羊皮缝制的Gabka将来会再次丢面子-无需赘述，让我记得我的第三件袍子，蒙古草原上最厚的羊皮。长袍-“ Dele”。一年过去了，各种各样的表象，经济骨架和人际关系起伏稳定。戴了八个大皮肤的戴勒（Dele）逐渐落入了我们自己的阶级地位–毫无疑问，因为我们不是游牧生产的基本单元，也就是家庭的支持，因为我们只是单一劳动者，而且我们的收入太简单了，支出却难以节省，于是我们成为了一种总是在贫困边缘挣扎的牧羊人。

从古老的牛粪中熏制成鲜黄色的崭新大羊皮礼服。在吹着白发的风中，在白雪皑皑的田野里，它变得漆黑，油腻，收缩和稀薄。

包裹着毛毡的小穆菲被推开了，突然被冰冷的风雪和冰冻的牧羊人困住了。太冷了，骨头发麻了，人们拼命靠近火炉。但是这时，我突然闻到了刺鼻的气味。

一遍又一遍地寻找它，但没有发现火源。最终，我看到了它–在袖口或弯头处，羊皮长袍抽搐着，抽搐的中心被烧焦了。

烤过的小羊皮很快就破了洞。让来自蒙古草原的冬季风倒进洞里实在难以忍受。如果不修补皮肤，会引起冻伤，所以我学会了用羊皮修补袍子。

羊皮贴片很容易缝制。切一块羊皮，然后切掉这块皮革的四个圆圈。然后在Pidler上挖出烤好的皮，包括那些没有烧焦但已经抽搐的皮。缝制时，将针迹缝在剪切的圆上，以使羊毛阻塞孔。蒙古族妇女以针头朝上的方式缝制东西，其补丁与原始的长袍结合在一起，并在褶皱中起伏；但是单身汉在草地上玩耍时并没有学会将针头朝下握住的优美姿势。我们只是将皮革随意地钉在孔上，经常缝羊皮来拉扯它，而不再熨烫它。穿上这块修补过的羊皮后，我们常常以凉爽的口气走近身体。

我的皮袍是深色的，上面放着多少羊皮补丁。我再也想不通了。我只记得它一直伴随着我，直到第三个冬天。那时漆黑而油腻，前部完全被撕裂，羊毛从孔中露出来，新修补的皮革结合在一起。

但这保护了我免受蒙古草原的严寒。羊皮的保暖性很奇怪，即使是3,949（蒙古牧民的数量为9），牧民也赤裸裸地躺在羊皮中。大多数知识青年都穿着衬衫，最多有些人则穿羊毛。之后，它被油腻感所覆盖，因此在雪中睡了好几次之后，我感到风没有吹过。

在成为牧民后的第二个或第三个冬天，我认为这个Dele变得更轻，更薄。我记得我一直在努力回忆起recall肿的第一年，无法骑马攀爬，我内心深处难以置信。

语言说得越来越快，长袍的磨损越来越多。但是，在那些年随着马，蒙古，袍子和绵羊而潮起潮落的年代，我们的身心都发生了巨大的变化。从身体健康到美丽的概念，内蒙古为我们奠定了坚实的基础，我们将来只会了解。

（二）

当冬雪仍在变厚和变硬时，包裹在黑色羊皮长袍中的我的心已经梦想着在来年我将努力争取的形象。这是对美丽的永恒的爱，有时是幻想。它真的很痒。

草原上有句老话：男人要漂亮，要肥皂。我一直期待着获得一个好工作点，并希望明年夏天在公社供销合作社购买一块20英尺长的黑布，让我的sister子和Eji为我缝制一件漂亮的Trik。领口的衬里必须是天蓝色。我什至还保存了一小块天蓝色的布。右胸上的按钮应尝试获得两个银色的按钮。然后他穿着黑衣服，骑着一匹黑马。尽管有关黑骏马的思想主要源于游牧民族对马的看法，但它们在某种程度上也与黑袍骑手的形象相吻合。

-不幸的是，缝制黑袍的愿望从未实现。尽管黑骏马已经骑过了，但它属于他的兄弟阿洛瓦（Alowa）。我拥有黄马，绿马，海马，白马等，但我从未拥有过黑马。长袍也一样。尽管它们穿过了无数纯牧民的Trike Gabuka，但是当我实际购买布时，并没有买到黑色的布。尤其是在离开草原后的最初几年，当我想到这种小吃时，我禁不住感觉到了种种不足。在生命的青年时代，我终于看不到我有什么可能，也许是美丽的。

不仅是黑色，而且是白色。当时在乌琴，夏季盛有镶有金和银的白布长袍，这可能已经成为一个传奇。后来，一位蒙古作家问我：听说乌竹木琴穿白袍吗？我很骄傲。但是，当他们在1980年代回到该省探望亲戚时，牧民说：这是因为贫穷。谁现在穿白色！使我无语。

实际上，白色长袍和黑色长袍一样美丽。他们似乎是反对的，但它们具有相同的本质。即使是夏天在草原上疾驰的骑手尚柏的影子，也显得明亮。如果马鞍上的黑色衣服给人一种难以捉摸的美感，那么骑马和穿白色衣服给人一种年轻而醒目的光泽。只是我们不能严格遵守过去和历史。我们追求美没有太多余地。那时我们取得的成就主要是在粗糙和贫穷的人中体验到一些特殊的美。

例如，在仲冬时，穿着带有三个大羊皮针脚的皮裤，一个带有八个大羊皮针的德莱克鞋，一双重达十几公斤的毡靴以及头上的皮帽，男人喜欢系领带膝盖以上的长袍。 。可以说，男女礼服之间的区别在于长袍在膝盖上或膝盖以下。邻近的吉林·鲍里格团队的球员在很大程度上发展了这种时尚。在严冬里，他们把巨大的羊皮皮抬到腰上。让前背仅在腰部下方稍微摆动，就在右屁股上。结果，长袍被塞在臀部的大袋子里，垂下来完全束紧了腰带。

当我们第一次与他们打交道时，我们觉得吉林宝丽格的穿着是一种二流的草原风格。我们团队中的蒙古牧民也骂他们：“辛集-”，意思与中国的“美德！”大致相同。但是，时尚的力量是不可抗拒的。不知何故，我们也莫名其妙地提起翻领，并追随了吉林鲍里格的现代派。

只有五十岁以上的长者才能将安全带绑在胸前和腰部，让袍子垂在膝盖上。由于老年人头衔中有许多“ Aga”，我们称这种敷料为“ Aga”。当用这个术语谈论年轻人时，其含义当然是在嘲笑。顺便说一句，很长一段时间以来，在舞台上看到的蒙古舞蹈和音乐会大多是半男半女的“阿加风格”。直到半裸的风被浸透后，他们才抬起长袍。

除了吉林宝丽格的时尚外，让人不时叹息的还有一个女人的身材。

在城市中，精巧的风衣或连衣裙裁缝可能会在很大程度上掩盖人的身材，而冬季，草原上的三只大羊皮皮裤和六只Dalli皮皮无论如何应消除所有的肥胖和体形。 ，使全人类肿。

然而在其他方面。即使在冬天被厚厚的羊皮包裹后，草原的美景才刚刚开始。习惯以及严峻的寒冷使人们的运动比夏天更加敏捷。由于运动不会干扰，因此可能会出现人的美丽和表现。剩下的就是自然赋予的身体。

乌木木琴总是使人回味无穷，这总是使人感到神秘的原因之一，也许就是牧民身体丰富。

有时候，我不禁佩服在积雪覆盖的乐乐汽车旁边昏暗的牛粪火对面的女人们的身影。弯下腰来铲去明年的燃料时，跪下来用小牛挤牛，当从客人身上拉下马re时，有些女性的腰部被奇怪地勾勒在厚厚的羊皮上。冬天没有人谈论这个话题，但是没人知道。他们甚至没有谈论它，甚至我猜他们甚至都没有意识到。冬天毕竟是冬天，这是艰难而艰难的，人们只是在寻求温暖。邻居们很穷，他们都是平原的羊皮和黑暗肮脏的建筑物。

奇怪的是，就像木船驶入绘画，但军舰和轮船未进入绘画，泥屋和石桥进入绘画，但建筑铁桥未进入绘画，乌木木琴冬天穿着羊皮长袍，但是他很苗条，在雪中忙碌。女人的身材不仅使人难忘，而且回味无穷。

既是幻想，又是思想。我觉得自己得到了灵感。不管穷人多富，如果美丽不会被埋葬。此外，以这种方式生存下来的美丽更具弹性。

（三）

我们很天真，我们经常天真地做事。例如，一段时间以来，我们纠缠了老人“采访穷人并寻求帮助”。

在中文中，“贫穷”和“贫穷”这两个词的含义是不同的。 “贫困农民”所传达的感觉绝不能成为“贫困农民”。但是这种文字游戏在蒙古语中不存在；蒙古语翻译成“可怜的牧民”实际上是可怜的牧民。它只是一个描述性的词，没有中文的温暖，粉饰和逃逸。

从概念到词汇，我都不理解这个真理。当我采访穷人时，我停了下来，终于到了第四个冬天。

在四次激烈的旅行之后，服装的流行被大自然和生存的鞭打beat到了边缘。实际上，当我们靠近边界时，我们正在面临一种变化：我们是振作起来并寻找新的形象，还是在赤裸裸的日子里感到沮丧。

有一次，我和李忠岐在一个老太太家喝茶，并询问聊天中的“可怜的牧羊人”。

“可怜的牧民是什么样的人？……嘿，过去的可怜的牧民就像你一样！”她看着我们的破布，激动地说。

然后，她抚摸着钟琦拍打着的布条，嘴里传出声音。 Zhong Qi的Gabuka烂了，除了后背，腋窝和领口，它完全暴露在外。原来，布又变红了，烂的布粘在了皮革板上，当风吹来时它飘动了。

但是，钟琦不在乎，他在营地之间徘徊，在马鞍上飘动着红布。那时，文化潜意识已经固执地形成了。我们所有人都认为，不穿睡袍就不能骑马，所以钟奇也是一样。只要他的烂红袍可以用皮带系在腰上，他就必须穿。它。

但是，老太太关注的不是文化，而是贫富。她在钟琪的肩膀上抚摸着洪遂遂，然后叹了口气：“可怜，yadaohun，真的和过去的穷人一样！”

-我感到新颖而震惊。她随便使用的“ yadao”一词是指简单的贫困。这个词根本没有阶级意义。我脑海中的声音在她的嗓音中崩溃了，而另一种新事物开始生长。

她揭示了当时大多数乌干钦牧民生存的真理和本质。在最困难的时期，我们变得破烂不堪，几乎危险地失去一切，包括美丽或丑陋的基础。但是，正是在这个边缘上，世界曾经一度赤裸，让我们瞥见了它的底部。

-不用说，即使yadao是我们尊重的课程，我们每天都会努力摆脱yadao。我的紫色簇绒真丝gabuka后来改用深蓝色卡其布换了脸。后来我把它带回北京。由于我很长一段时间都没有穿，所以妈妈脱下了小羊皮，给我做了一件短外套。 1985年，我去乌琴参加比赛时，把它交给了我的一个卡车司机朋友。

我在冬天和春天穿的绵羊皮Deller是在分红后缝制的，但羊皮是从公社买来的。在综合工厂烹饪皮时，它们不会像牧民使用酸奶那样用酸奶烹饪。羊皮煮熟后变脆并很快破裂。在接下来的两个冬天，我轮流穿着两个皮德斯。就在我逐渐为自己设计自己的冬季服装时，我穿了一件大羊皮长袍，里面穿了两个羊皮割茬，晚上脸上穿了一件叫达哈（Daha）的山羊皮大衣，这才使我大为改变。这种敷料的方式。

对黑色黑马的渴望还没有实现，但是在绚丽的夏日里，我随便穿了“家” Trik。在东吴旗，一些团队中受过教育的青年和牧民之间有着非常深厚的家庭关系。他穿着他的兄弟或sister子的袍子，骑着一匹光亮的皮毛马，在肚子下面紧紧地系着一条皮带。前面绣有金色和银色边框的门襟堆在马鞍上，后摆压在裤under下，因此不会弄脏马汗。这种服装与骑马的方式融为一体。穿上那件优雅的蒙古袍后，骑马将是难以形容和舒适的。然后是跌宕起伏，然后优越的心情和*的野性一天一天地发展。

到目前为止，我还没有弄清楚为什么北亚的游牧民族服饰仍然很长，但是中原地区的农民却穿着短裤。是因为在长袍上戴长袍给人极大的舒适感吗？

1981年，当我回去探亲时，Eji和我的sister子给我缝了一件天蓝色缎子的Trik。当我拜访时，我的sister子总是去掉一些镶有玛瑙的银色大纽扣，并要求我更换它们然后再安装它们。

这件长袍现在挂在我的衣柜里了。在某些夏季，我常常不禁要使用它来追求某些东西。我经常穿上它，让它的宽袍垂到脚下。当然，皮带也在那里，草原上的皱纹也以同样的方式出现，我忍不住熨平那些皱纹。

我被彩旗包围，有时我偶尔照镜子。双手伸直橙色粗缎带，将其放在蓝色长袍前面。我示意着当时的感觉。当然不是“ Aga风格”，但是您是否穿着像吉林·鲍利格的时尚外观的长袍？

但是更常见的是，您将它遮住并躺下，而不是戴着它。牧民四季都用长袍做被子。在炎热的夏日午后，他们赤身裸体，腰间覆盖着游牧三轮车。冷袍摸上去摸起来清晰，硬装饰和银色纽扣在皮肤上摩擦。那时，将会有一种宁静的快感和喜悦。我无法说出它带给我的神秘感。

1995.11。

乍一看常常令人震惊。后来，我们很快渗入了表皮，并开始接受有关生存的真正教训。但是，异国情调的第一眼，以及从骨头到肉的*和浪漫，立即在我的眼皮上燃烧了，它控制了我的生活。

与南部相比，Ujumqin的服装非常鲜艳。外行称为至少两种不同类型的蒙古袍。南部的黄朗格奇和苏尼特人的袍子是“三面”，按照我们的乌木木琴人来说太单调了。我们当时处在滥用红色的时代，并且是唯一一个使用织锦装饰的地区-我想它可能与我们并列，也许*从不屈服于裤子。和藏人缝制在皮袍的边缘拉薄豹皮。

织锦是当时牧区向内陆追逐的唯一奢侈品，被用来缝制乌金钦长袍的边界。一般来说，男人用金红色，女人用银绿色。在1960年代，这并不经济，长袍上使用的金和银缎面边框非常狭窄。

与一些更严格的社区团队相比，我们的大队送给受过教育的年轻人的马鞍衣服都旧了。但是正因为如此，我们的队友们在打扮之后是完全虚幻的，因此他们在心理上也更倾向于a依牧民。倒