狄马：荒谬的苦难哲学

　　狄玛：荒诞的苦难哲学

中国人喜欢称赞痛苦，认为痛苦可以磨练一个人的意志，从而使一个人坚强而伟大。过去有句俗话：“苦，做个好人。”因此，如今“成功人士”不愿谈论他们的过去。几乎每个企业家都从头开始，无处可去。最终牺牲了敌人，忍受了屈辱和屈辱。就风而言，即使是普通的中学生，也总是喜欢称赞母亲的辛勤工作和辛勤工作，最终使自己成年。但是是什么原因造成了母亲的痛苦呢？谁应对这种痛苦负责？孩子们做了些什么来改善母亲的处境？除非您打算继续让母亲享受痛苦，否则这些实际问题是无法避免的。但是在这些作品中，现实的痛苦远没有浪漫主义抒情诗重要。这不仅不重要，而且似乎也很感激，因为如果没有这些痛苦，母亲们将没有“忍耐”的舞台。

实际上，苦难并不总是导致伟大。相反，在许多情况下，它破坏了人的尊严，伤害了人的灵魂并扼杀了天才的创造力。当中国人谈论苦难时，他们喜欢引用司马迁的话在《宝仁安书》中：“盖文国王演奏《易经》；钟牛写《春秋》；屈原流放。 “李骚”；左秋是盲人，爵有“郭瑜”；孙子的脚，孙子兵法的修订；传说中的“卢兰”不迁蜀；韩飞囚秦，“说难”和“ “孤独的愤怒”；“诗歌” 300首大篇章的圣贤要生气，做你想做的事。但是几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话：“女士热爱生命，邪恶和死亡，想念父母，关心妻子，甚至那些因公义而烦恼的人也无济于事。”如果不坚持，*将无法扮演《易经》。钟妮不会写《春秋》；如果屈原留在皇宫，他不会写“李骚”。左秋不能写《国语》；如果孙子的脚很好，他不会改变兵法；如果魏仍然是总理，他就不会编写《卢兰》；如果韩非不是囚犯，则没有“说难”和“孤独的愤怒”； 《诗》三百篇，贤者快乐时必定失败？因此，这将特殊的历史情况视为创造的普遍规律。

中国传记作家喜欢形容传记大师的不幸，认为传记大师越不幸，他们的个性就越大。最后，它给人留下了深刻的印象：这些继承人的伟大成就不是基于自己的才能和辛勤工作，而是基于受苦本身的培育。但这不能解释歌德和泰戈尔等天才的命运。相反，有可能得出一系列荒谬的结论：如果苦难对一个人有帮助，那么楚怀国王已经成为促进中国文学发展的英雄。因为没有他的迫害和流放，屈原就不会有“李骚”和“九章”。汉武帝成为支持历史研究的好领袖。尽管他没有向司马迁分配资金，但如果他不rated割司马迁，司马可能无法撰写《历史记录》。帝国主义专制是好的。如果没有政治上的黑暗和腐败，李白，苏Shi和关汉卿就不会留下那么多抱怨诗。即使奴隶制也不错，如果没有秦始皇的鞭wh，奴隶又怎能乐意建造长城和帝王陵墓？ ...此外，为了使这些才华横溢的君义写出更多更好的作品，最好使楚槐国王，汉武帝和石黄爷爷做得更糟-就像汽车一样，力量越大，吸引力越大，读者越多，我们自然就会获得更多。但是，没有人有权要求他人牺牲自己的利益，甚至牺牲自己的生命来满足他日益增长的物质，文化和精神需求，即使被问到的人是古代人还是外国人。

参观长城，兵马俑，故宫，颐和园等名胜古迹时，我们经常听到陈晨翔吟的话：“这是古代劳动人民智慧的结晶。”但是，评论员甚至学者们都没有告诉我们，“这些古老的工人”愿意使用他们的智慧吗？这些“晶体”是如何形成的？是来自血液，汗水，水还是葡萄糖？我认为，如果任何一种艺术都不能反映人的尊严和价值，甚至完成的日子就是创造者生命的结束之日，那么这种艺术得以生存的原因是，子孙后代必须研究祖先的耻辱。长城可能是雄伟的，兵马俑是无与伦比的，故宫和颐和园可能像海一样深，但是作为人类罪恶的象征，我们应该首先记住这些所谓的躺在骨头上，充满鲜血和泪水的“艺术”，仅仅是因为时间的缘故。长距离使我们“审美”分开。充其量，这是一件坏事带来的一件好事，不值得赞扬。正如强奸使寡妇怀孕一样，她可以在以后的生活中依靠自己，但强奸并不能因此得到赞扬。一个黑帮打断了少年的腿，使他没有资格参加兵役，从而避免了“为国家丧命”，但不能因此称赞“断腿”；恶棍无缘无故地cast割了一个人，因此他没有机会犯下生活方式上的问题，但他不应该自吹自and地说：“ cast割最好！”

没有选择的所有行动在道德上都是毫无价值的。您赞美太监的处女，就像赞扬下岗工人的勤劳和节俭，以及农民的便衣一样，在我们这个时代也毫无意义。只有当我们可以根据自己的良心做出选择并对自己的选择负责时，我们的“牺牲”才有价值。换句话说，善与恶在没有个人责任的范围内是没有意义的。我们根本无法掌握的事件在道德上既没有赢得赞誉的机会，也没有造成邪恶损害的机会。被动地从事工作，他绝对没有选择，只能在鞭子和俱乐部下工作；抵抗公众舆论的压力；破坏家庭；减轻困难；以及完成他认为的职业，这是有天壤之别的。是有价值的。如果您忽略选择与胁迫之间的区别，而盲目欣赏受害者的辛勤工作和勇敢，即使他们的工作对子孙后代确实有意义，它似乎也将毫无意义。

由于意识形态的“捆绑”太久了，中国学者喜欢“泛道德化”所有问题。大城市十英里内没有厕所，市民忍受着羞辱在角落里排泄。评论家们归结为“低质量”，无论市政当局是否采取行动。一位农村老师工作了30年，省了钱，省了钱，自费买了砖头，手扶着肩膀，背着书包上山，媒体高度赞扬了“刘老汉”的“精通精神”，更不用说教育部门的疏忽对老人的身心造成的破坏；在云南农村的一位女性邮电公司女雇员开车，走山路，独自走几百公里是不够的。许多地方都必须用滑索来跨越。采访结束后，记者只称赞她的辛勤工作……这种冷血文化所养育的冷血道德被鲁迅称为“奉献”作弊。“隐瞒和欺骗”的关键是关闭您的眼睛，绕过现实生活，将所有需要改善的实际问题转化为无私奉献和道德自律的问题，然后用形而上的空抒情主义代替形而上学的技术进步，这样，苦难和苦难的产生者一起消失。“这个国家曾经被征服，也就是说，增加了一些忠烈的牧师。以后，每当您不想恢复旧事物时，您只会称赞那些忠诚的传道人；如果您一次被抢劫，您将创建一群无敌的烈士。事件发生后，您通常不会惩罚暴力者并为自己辩护。 ，但只唱那群英勇的女人。” （鲁迅的《睁开眼睛看》）这种“普遍转移”的咒语似乎自远古时代就已经存在，并且在今天很强大。

那么，这种牺牲道德的最终受益者是谁？当有人自愿或别人出售他们的身体和智力能力时，谁才是这种廉价产品的真正购买者？从中国农民那里，我看到了这种道德加减的最终结果。中国农民经历了数千年的不人道待遇。士兵们像炉排，官员们像刮胡子。他们得到的仅仅是“吃苦耐劳”的道德名声。几千年来，他们的善良和宽容度得到了改善吗？统治者的道德水平是多少？它能让统治者发现良心并减少压迫吗？或者换句话说，相反的变化是否在更大程度上发生了？时代发展到今天，人们不得不被判处熊或猕猴死刑，但是杀死农民就像踩踏蚂蚁将其杀死，有时甚至成为了推广的资本。像马匹和绵羊一样奉献，像绵羊一样忍耐，但是像侵略一样换来老虎和狼，那么，这种忍耐是帮助邪恶还是促进善良？几乎所有“都市贵族”，甚至是专家和教授，肚子里都装满了脂肪，他们从玩“农舍”的努力中回来，称赞农民过着幸福的生活，他们怎么知道在微笑的背后是无休止的伤害积累的无奈。无数次的哭泣使他们知道哭泣是没有用的。没有人帮助他们，因为他们在哭。特蕾莎修女说，她在印度贫民窟中帮助的人们由于衣服破烂而从未去过教堂。他们不会哭，因为他们没有眼泪；他们永远不会祈祷，因为他们没用；他们甚至不会问，因为没人会在乎。他们。中国农民从来没有去教堂，因为没有教堂。他们从来不问，因为上帝听不见他们；他们常常微笑，因为他们不必担心有人会惩罚他作为不正当的农民；他们不惧怕死亡，因为它们只是在地狱的深处。农业（辛勤劳动）。

的确，在任何时代和任何社会中，选择的*总是受到限制的，但是在*竞争的社会中，人们知道只要我愿意牺牲一些对我来说并不重要的价值，加上努力，总会有它可以达到目的的。没有什么比我完全意识到的更加绝望了，无论我多么努力，我都无法改变自己的命运。一个人的处境可能不尽人意，但是如果他知道那仅仅是因为我不想放弃安慰并开辟一个新世界，只要我愿意，任何人或组织都无法阻止我追求幸福，那么现状就会变得可以忍受。在这里，我将忍受难以忍受的痛苦，何时开始追求新的生活，以及新生活的标准是什么。完全由我决定，而不是由任何领导者或大型组织灌输的结果。

当然，在最佳情况下，并非所有人都愿意选择*，但这不能成为某些人和组织剥夺他人*的原因。社会无法支持一群选择为他人过上幸福生活的人，新闻机构除了报告真相外，没有义务教导他人保持自身安全或冒险。即便如此，不幸和悲惨的事情仍然可能随时发生，但这与有意识地指导人们生活的社会有所不同，这种不幸不是由官员与当局勾结而来的。非人类的力量是贫富，善恶的原因。不平等的主要原因。因为它是非人为的，所以不管这种力量是来自市场还是事故（上帝），它对人类尊严和灵魂的伤害要比有意识地遭受的痛苦要小得多。区别就像意外跌倒并被故​​意绊倒一样。

中国人，特别是那些从皇帝那里获得纸笔的人，首先欺骗了别人，要求人们“不见邪恶，不听邪恶”，诚实守信，奴隶，不仅要成为奴隶，而且还必须成为美人。发现在奴隶的命运中。过了很长一段时间，我很困惑，只能欺骗自己和欺骗自己。灾难和痛苦一到，他就背诵亚盛的名言：“因此，天堂将降临在大国和人民上，他们必须首先忍受自己的思想，锻炼他们的肌肉和骨骼，挨饿他们的身体，清空他们的身体，并破坏他们的行动。”和问题。这个“苦”，“工作”，“饥饿”，“空虚”和“混乱”真的是由天堂造成的吗？如果真的是从天而降，那肯定会使人们的降价幅度大大减少，但是我怀疑大多数时候，中国的圣贤将圣贤的苦难托付给天堂。因为如果灾难和痛苦是人为造成的，那么就存在如何改善的紧迫问题，因此我闭上眼睛，将责任归咎于天空，一切都会好起来的。

人类最普遍的看法是：如果疾病，灾难或苦难是由不可知的力量引起的，则将其称为“上帝”还是“天堂”都没有关系。重要的是，这种力量是人类无法控制的。 ，并且在任何时代的任何社会中都不可能完全避免它。因此，您的烦恼不是对某人的烦恼，您的后悔也不是对某种力量的后悔，并且您相信，只要这种力量来自“天堂”，那么“天堂”就不可能在任何时候，万物给你带来不幸老子说：“世界不是仁慈的，万事皆狗。”这意味着世界是自然存在，没有偏好。但是，如果您知道自己的命运是由像您这样的缺点，会跌倒，会撒谎和有罪的人控制的，除非您愿意牺牲自己的尊严并出卖自己，否则这种控制很难摆脱。自己的色相和金钱会使那些可以决定您命运的人改变他们的决定，而您无处改善。去教堂是没有好处的，因为教堂是针对上帝的呼喊的。上法庭是没有好处的，因为在一个有意识地构成您的社会中，所有力量都穿着一条裤子。在这个时候，您已经真正成为世界上最孤独，最无助的人，他认为地球是不成功的。

当然，最好的方法是扩大选择的*度，并尽量减少牺牲的程度和次数。但是，在建立个人选择承担个人责任的公民社会之前，我认为最紧迫的任务是将政治与教会分开，让上帝属于上帝。凯撒属于凯撒。具体来说，这是将道德与实际的社会事务区分开来，不要盲目地鼓励年轻人吃饭，喝酒，并成为新时代的“稻草人”。也不盲目提倡“苦难哲学”，让人无怨无悔地沉迷其中，尤其是当呼吁别人“不要害怕牺牲，克服一切困难”的人自己就是“一切困难”的创造者”，这种“苦难哲学”似乎具有别有用心。

其次，对造成痛苦的人必须有最小的容忍度。我们知道，遭受苦苦挣扎以成就非凡职业的人们的一个共同特征是，他们牺牲自己认为不那么有价值的目标来实现自己认为更有价值的目标。但是这种牺牲必须有一个极限。一般来说，不能剥夺他们的生命，因为生命是创造所有价值的基础。有远大理想的人可以无视自己的生活，但是如果他们牺牲自己的生活而无法实现更高的目标，那么这种牺牲就变得毫无意义。在维持生命的前提下，受害者必须能够获得最低限度的“*”或“牺牲*”。 “温王扮演《易经》固然是历史上的好故事，但我认为商周国王的*中一定不能有牢房老板。否则，还有太多的时间来保护他的生活，我该在哪里照顾八卦呢？它显示了大殷帝国，尤其是雷利*当局的管教*具有最低的人文素养，否则，如何允许法院的罪犯在此进行科学研究。孔子一生都在*中*，晚年退休写《春秋》，朝臣怕起义，但春秋战国没有残酷，不人道的户籍制度。 ，孔子在劳动大本营中可能被视为“三无人员”，即使写成“春秋”，也可能因涉嫌“泄露国家机密”而被秘密关押；（人生感悟）孟江奴对此不满意。皇帝的暴政还是秦，从一千里寻找她的丈夫，沿着长城哭了八百里，成为中国最早的抗暴英雄，但如果孟江女没有哭，她哭了就会被切断。她怎么能成为万马奇时代的首席女高音？陶渊明没有扣五桶饭，就毅然回家写了一系列著名的隐士诗。但是，我说仍然有“超过十英亩的方形房屋和八十或九座茅草屋”。如果土地被国有化，房屋将面临强制拆除。恐怕他很难唱“回来”。方小如恪守儒家的经典教义，拒绝发誓，被十个宗族摧毁，在城里被砸毁，但如果朱Di使他无法生存或死亡，他将无法以自己的方式来完成他的名声。死亡...