周国平：诚实，信任与人格尊严
在当今的市场经济环境下，中国人普遍因缺乏诚信而感到困扰。商业界的人们对此尤其感到痛苦。不久前，*电视台的一个节目小组向数百名企业家发出了一项调查，征求他们对“今天最缺少的东西”问题的看法。答案集中在诚信和信任上。实际上，消费者是这种渎职行为的最大和最终受害者。由于他们的软弱，他们的抱怨常常无处可诉。
从这个角度来看，缺乏诚信以及随之而来的缺乏信任是公认的事实。这就提出了一个问题：我们曾经有过诚信吗？如果做到了，我们什么时候会失去呢？
通过研究严复的文章，我们可以知道，至少在一百年前我们还没有拥有它。当时，他已经对中国人民的“独创性”感到非常沮丧。所谓的骗术，是指彼此打架，互相欺骗以获取优势。只要违反该协议以牟取暴利，某人就会试图使他人遵守该协议，并且他会秘密地违反该协议并自己牟利。其他人经常这样做，没有人会遵守该协议。他举了一个例子：这位学者决定退出考试，“我有一个坏丈夫，并且认为没有其他人可以尝试。如果我一个人去，它将使我受益。这是出乎意料的，但是所有的人都应该尝试照常。”这位商人决定一致行动。 “但是还有另一个卑鄙的丈夫，他默默地认为别人也和他一样，如果我像这样，好处将对我有利。这是出乎意料的，但与以前不同。” （《论中国的抵抗力量和离心力》）也是一个撒谎的态度：“当今五大洲的宗教和民族习俗都受到人际关系的批评，那些被召唤的人终将为自己的生活感到羞耻。”相反，我们“嘲笑”。为了能够，相信是一个坏主意”，将成功的欺骗视为能力，将诚实视为无能。（“法伊”注释）
今天阅读这些描述，我们仍然不禁as愧，并感到严复是为当下写作。一百年前和今天之间，中国还有另一个相似之处，那就是中国已经开放，西方的制度和思想已经开始大规模进入。那么，这是否是缺乏完整性的原因呢？严复不这么认为。他认为，洋务运动引入的总局，航运局，招商局，制造局，海军，矿山，学校，铁路等都是西方的“最美丽的系统”，但一旦进入中国，“只是搬到弗良，如果它生存或灭亡，就会有橘子般的柑橘气。”例如，公司是在西方发挥巨大效率的一种经济组织形式，但是在中国，即使两个人成立公司，他们也必须互相欺骗。 （“元强”）因此，必须从我们自己那里找到原因。现在有些人将缺乏诚信归咎于市场经济，与严复来相比，这种理解水平倒退了。
实际上，缺乏诚信表明中国的市场经济还不够成熟，其规则和秩序还没有建立和维护。其原因是复杂的。长期原因可追溯到文化传统和民族品质。西方人文传统的一个重要概念是人的尊严。康德的经典表达是“人是目的”。根据这个概念，每个人都是有尊严的精神存在者，不能用作手段。一个具有人格尊严感的人在与他人打交道时会表现出自尊心，好像在说：这是我的真实想法，我愿意为此负责。这是诚实守信。他也将以这种方式尊重他人，就像在说：我想知道您的真实想法，并相信您将对此负责。这就是信任。可以看出，诚实和信任是建立在彼此共有的人的尊严的基础上的。相比之下，中国儒家文化传统缺乏人的尊严概念，因此诚信和信任缺乏深厚的精神基础。
有人可能会说“信仰”在儒家伦理学中也占有重要地位。的确，孔子经常谈论“信仰”。关于诚实和守信，《论语》中有十几个“信念”。但是，在儒家伦理体系中，“信仰”的基础不是人的尊严，而是封建等级制度。因此，孔子经常在“忠诚”之后甚至在“（忠诚）”之后加上“信仰”，例如“上帝的忠诚”，“词语忠诚”，“儿子的四个教义：文本，行动”就不足为奇了。 ，忠诚度，字母”等。可以看出，“信仰”从属于“忠诚度”。归根结底，诚实和守信必须服从于权力和血统的亲戚。在道德实践中，儒家的“信仰”通常被表达为所谓的正义。正义与信任似乎很相似，但实际上它们属于完全不同的道德谱系。信任是独立个体之间的关系。一方面，每个人都有自己的个性，价值观，生活方式，兴趣追求等，并且在这些方面互相尊重，不需要保持一致性。另一方面，他们在一起工作时要遵守规则。正义是相反的。一方面，它消除了个性和个人利益，在所有事物中寻求共同点，并且不能容忍差异。另一方面，它在共同工作时不遵循规则。在中国的一家购物中心，几个朋友结成伙伴。起初，他们没有因为兄弟的忠诚或面子而分裂。规则不清楚。最终，他们奋斗并最终成为敌人。我不知道有多少这种情况。
毫无疑问，真正改变悲惨的诚信和信任状态的根本途径是发展市场经济并改善其规则和秩序。但是，基于以上理解，我认为也有必要仔细回顾我们的文化传统，以便人民的素质能够逐渐适应而不是严重地阻碍健全的市场经济进程。