1、万物并育而不相害。道并行而不相悖。
2、万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
3、上不怨天，下不尤人。
4、上天之载，无声无臭。
5、不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
6、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
7、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
8、中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
9、中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。
10、书者，述也，以载道，以寄情，以解惑，以明智。
11、人一能之，己百之。人十能之，己千之。
12、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
13、仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。
14、今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不，万物载焉。
15、今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
16、今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
17、今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
18、今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
19、从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为自无过不及之差矣。
20、修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
21、其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
22、凡事预则立，不预则废。
23、凡事，豫则立，不豫则废。
24、凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
25、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
26、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
27、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
29、君子不动而敬，不言而信。
30、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
31、君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
32、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
33、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
34、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
35、君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。
36、君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
37、君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。
38、君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
39、君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
40、君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
41、君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
42、君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
43、君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
44、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
45、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
46、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
47、君子无入而不自得焉。
48、君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。
49、君子素其位而行，不愿乎其外。
50、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
51、君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
52、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
53、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
54、君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
55、君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
56、君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。
57、吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。
58、唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
59、唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
60、唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。
61、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。
62、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
63、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
64、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
65、喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
66、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
67、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。
68、国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
69、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
70、大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。
71、大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
72、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
73、天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
74、天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
75、天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
76、天命之谓性，率性之谓道。
77、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
78、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，中庸之三窍。
79、天命之谓性；率性之谓道。
80、天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
81、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
82、天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
83、天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
84、夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
85、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
86、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
87、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
88、宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
89、富润屋，德润身，心广体胖。是故君子必诚其意。
90、射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
91、尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
92、居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
93、居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
94、庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。
95、心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同；是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。
96、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
97、愚而好自用，贱而好自专。
98、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。
99、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。
100、成己，仁也；成物，知也。
101、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
102、或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
103、或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
104、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
105、故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
106、故君子不动而敬，不言而信。
107、故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
108、故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。
109、故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
110、故居上不骄，居下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
111、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
112、敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
113、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
114、日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
115、是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
116、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。
117、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
118、有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
119、有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措。
120、有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。
121、果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
122、果能此道矣，虽愚，必明：虽柔，必强。
123、正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
124、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
125、温故，而知新，敦厚以崇礼。
126、然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
127、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正出处。
128、生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。
129、生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功。
130、知、仁、勇三者，天下之达德也。
131、知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。
132、知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
133、礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
134、祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
135、祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
136、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
137、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄。
138、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
139、自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其殁而遂失其传焉。
140、自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
141、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
142、至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
143、至诚之道，可以前知。
144、至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
145、致中和，天地位焉，万物育焉。
146、舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
147、舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。
148、舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！
149、舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
150、苟不至德，至道不凝焉。
151、虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
152、言顾行，行顾言，君子胡不VV尔！
153、言顾行，行顾言，君子胡不尔！
154、诚之者，择善而固执之者也。
155、诚之者，择善而固执之者也，诚者自诚也，而道自道也，诚者物之终始，不诚无物。
156、诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
157、诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
158、诚者自成也，而道自道也。
159、诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
160、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
161、诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
162、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
163、诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
164、辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
165、辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。
166、道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
167、道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
168、道之不行也，我知之矣，知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
169、道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
170、道也者，不可须臾离也，可离非道也。
171、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
172、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。