1、一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
2、上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。
3、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
4、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。
5、丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。
6、乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。
7、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
8、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
9、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
10、人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。
11、以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。
12、以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。
13、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
14、其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
15、千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。
16、古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
17、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。
18、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
19、君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
20、君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
21、君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。
22、君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣，高明广大，不在于他，在加之志而已矣。
23、君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
24、君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业矣。
25、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
26、君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎？
27、君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。
28、君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
29、君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉？贵其有功也。岂贵其能静哉？贵其能守也。
30、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
31、君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
32、吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
33、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
34、埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
35、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
36、大道废，有仁义；智慧出，有大危涣亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
37、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
38、天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
39、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
40、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。
41、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
42、天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。
43、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
44、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
45、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
46、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平*和而不流，乐肃庄*齐而不乱。
47、好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。
48、孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
49、宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
50、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
51、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
52、小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。
53、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
54、幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
55、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。
56、得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
57、性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
58、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
59、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。
60、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
61、早成者未必有成，晚达者未必下达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。
62、明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。
63、有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措。
64、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
65、清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。
66、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
67、生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。
68、百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。
69、益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
70、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
71、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
72、离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音。
73、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
74、肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
75、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
76、虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
77、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，然必以自恶也。
78、观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。
79、诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
80、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
81、诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
82、语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。
83、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。
84、赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
85、道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
86、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
87、闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
88、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。